LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

delectaciones sensibles 207 , también a algunas pasiones del apetitoirascible, como la ira, o intelectuales 208 . En este sentido, continentees el que se contiene a sí mismo, el que no se desparrama en lamultitud de solicitaciones que se nos presentan, sino que sabeguardarse para lo que verdaderamente quiere. El continente es elque, a la hora de la trepidación que produce el encontronazo con lapasión, mantiene lo que querría hacer en momentos de mayortranquilidad. Hace realmente lo que quería hacer. Mantiene supropósito. Es más libre.2) La humildadEl modo de tratar la humildad en la Summa Theologiae en unpoco confuso, como ya anunciamos. De una parte, en el comienzo deltratado sobre la templanza, al enumerar sus partes potenciales, sehabla de un primer grupo de virtudes, que tienen como objeto losmovimientos y actos internos del alma. En este grupo se incluyen lacontinencia (que ya hemos visto), la mansedumbre (que veremosenseguida, junto con la clemencia) y la humildad, que modera elmovimiento de esperanza o audacia de la voluntad hacia el objetodeseado 209 . Sin embargo, algunas cuestiones más adelante, en lamisma Summa Theologiae, Santo Tomás parece contradecirse pues,al hablar de la modestia, que da origen al segundo grupo de partespotenciales (el constituido por las virtudes cuyo objeto es moderar losmovimientos y actos externos y corporales), incluye bajo la modestia,de nuevo, la humildad, como virtud que modera el movimiento delánimo hacia alguna excelencia 210 . Podríamos preguntarnos, por tanto,si la humildad es parte de la templanza o parte de la modestia. Elmismo Santo Tomás se lo pregunta en un artículo de otra cuestión laSumma Theologiae 211 , y su respuesta parece ser que, propiamente,la humildad es una parte potencial de la templanza, pues reprime elmovimiento de esperanza, como la mansedumbre el de ira y, portanto, pertenece a la primera serie de las partes potenciales, quemoderan los movimientos y actos internos del alma. Sólo si seconsiderara la modestia en el sentido que lo hace Cicerón, es decir,como la virtud que se ocupa no sólo de las acciones exteriores, sinotambién de las interiores, la humildad quedaría incluida bajo la órbitade la modestia. Sin embargo, para Santo Tomás la modestia parecehacer más referencia a lo externo 212 . Por tanto, adoptaremos laprimera clasificación mencionada, por considerar que el objeto de lahumildad son los movimientos internos del alma: de audacia,esperanza y apetito de la propia excelencia; y no los actos externosdel hombre, por más que, lógicamente, los primeros influyan en lossegundos como su causa.36