LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

que en los vicios contra la naturaleza el hombre obra contra lo que lamisma naturaleza ha establecido sobre el uso del placer venéreo,síguese que un vicio en tal materia es gravísimo” 170 , no sólo en símismo considerado, sino por las consecuencias que tiene: deteriorade tal manera la naturaleza de las cosas, que la razón se vuelveincapaz de juzgar con acierto, no sólo en lo relativo a la castidad, sinoa otros aspectos de la vida humana. De aquí se sigue el deterioro dela prudencia, y con ella, de todas las virtudes, por donde se ve elgran daño que hacen al hombre estos vicios.Desde otro punto de vista, ajeno pero no contradictorio a SantoTomás, se puede ver como la contracepción 171 dentro del matrimonioes también viciosa, pues atenta a la misma esencia del actoconyugal. Al perder el significado procreativo, la donación deja detener un significado unitivo, porque a nivel intencional no se incluyela totalidad de entrega. ¿Qué queda en él? Queda la función sexual.Aquí está el drama de la contracepción. La intención de hacerinfecundo el amor contradice la verdad del amor conyugal: lo haceimposible. De ser un regalo mutuo que los esposos se hacían, pasa aser la ocasión de saciar una carencia, un deseo. Ya no es la lógica dela donación, sino la lógica de la necesidad. Aquí está el cambiosimbólico que se ha introducido, y que como un germen decorrupción se introduce en el matrimonio. Por eso, los actosconyugales contraceptivos no pueden unir verdaderamente a losesposos, aunque la mayoría de las veces procuren expresar el amoren ellos. No son verdaderos actos conyugales, aunque externamenteposean sus cualidades físicas y afectivas: faltan las cualidadesintencionales: la totalidad de la entrega.4. Partes potenciales: el “cortejo” de la templanzaComo se recordará, partes potenciales son las virtudes queejercen la moderación propia de la templanza en una materiasecundaria, menos importante y menos difícil, observando respecto aella un modo semejante al de la templanza respecto a la materiaprincipal. Vienen a ser como su “cortejo”. De hecho, al hablar de latemplanza en el lenguaje ordinario, con frecuencia tenemos en menteuna o varias de estas partes potenciales, pues lo que solemos haceres referirnos al sentido general de moderación de la templanza 172 . Yadijimos que Santo Tomás agrupa estas virtudes (o partes potenciales)en tres series, según la materia a la que se aplique la moderacióncaracterística de la templanza 173 : movimientos internos del alma,movimientos externos, y la relación con cosas externas.30