LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

innato y no instruido, sino lo maduro y cultivado, es decir lo queexhibe racionalidad.Santo Tomás recoge la opinión de Andrónico, según el cual haydos virtudes para ordenar estos movimientos. La primera, el ornato,los ordena según la conveniencia de la propia persona. La segunda, elbuen orden, los ordena según la conveniencia con personas externas,negocios y lugares. Pero también recoge la opinión de Aristóteles,según la cual la moderación de los movimientos exteriores puedereducirse a dos virtudes: la veracidad 285 , en cuanto que esos actosexteriores son signos de la disposición interior 286 ; y la amistad oafabilidad, en cuanto que nos ordenamos hacia otros por medio deesos actos exteriores: en el fondo, ambas distinciones son parecidas,aunque no idénticas.Todos tenemos la experiencia de esas personas que se muevencon gracia, con elegancia, con dignidad: hay una actitud de modestia,de orden y medida, de proporción, reflejo del alma templada. Y lomismo se descubre en su hablar 287 , en su mirar, en sus gestos, quenunca son forzados y expresan sin engaño lo que piensan o quierendecir, pese a ser parcos. Su conducta es de una transparencialuminosa, podríamos decir: refleja su íntimo modo de ser, su propiocarácter, en el que se ve impresa la belleza característica de latemplanza, la nobleza que distingue lo verdaderamente humano.Incluso en la satisfacción de sus apetitos más básicos, como el decomer o beber, con sus buenas maneras muestran una libertad ydistancia que refleja que no se es esclavo de ellos, sino que se lesdomina, precisamente al darles “una forma regulada, propiamentehumana” 288 , que les distingue de los animales 289 . Su trato y compañíaresulta agradable, afable, sin estridencias, aunque con personalidad.Y todo ello con la naturalidad característica de la virtud, queconstituye una segunda naturaleza. A tal virtud parece referirseSanto Tomás.3) EutrapeliaEs la virtud que modera las acciones que tienen que ver con eljuego o diversión, que consiste en esos “dichos o hechos en los queno se busca sino el deleite del alma” 290 , y que son necesarios, decuando en cuando, para el descanso del alma. En efecto, así loexplica Santo Tomás: “cuando el alma se eleva sobre lo sensiblemediante obras de la razón, aparece un cansancio en el alma (...),tanto mayor cuanto mayor es el esfuerzo con el que se aplica a lasobras de la razón. Y del mismo modo que el cansancio corporaldesaparece por medio del descanso corporal, también la agilidad48