LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

honrado, y por esta razón solamente la virtud es causa legítima delhonor” 62 . Por tanto, propiamente hablando, la honestidad coincidecon la virtud: sólo ella merece legítimamente el honor. Y ello es asíporque el honor se debe a la excelencia, la cual se considera en elhombre, principalmente, en relación con la virtud 63 .A la objeción de si no parece existir cierta oposición entre laesencia de la virtud, que consiste en una elección interna, y lahonestidad, que dice relación con la conducta externa, respondeSanto Tomás diciendo que “la conducta externa cumple la razón dehonesto en cuanto que da a conocer la rectitud interna. Por eso lahonestidad consiste fundamentalmente en la elección interna ysignificativamente en el comportamiento externo” 64 . Es decir, laconducta externa es honesta en cuanto que refleja un orden moralinterior, consecuencia de la virtud. Por eso puede afirmar Pieper quela templanza o el desorden “gritan su presencia desde cualquiermanifestación exterior del sujeto; se asoman a su risa, a sus ojos. Selas nota en la manera de andar o de estar sentado y hasta en losrasgos de la escritura” 65 . Así pues, la honestidad acompaña siempre ala virtud y, de manera especial, a la templanza, como veremos.Pero lo honesto no sólo designa lo virtuoso. También designa lobello, en cuanto que lo bello moralmente es lo virtuoso. En efecto,“en la noción de bello concurren el brillo y la proporción debida” 66 , yasí como la belleza del cuerpo consiste en una cierta proporción delos miembros y un brillo o color conveniente, “la belleza espiritualconsiste en que la conducta del hombre, es decir, sus acciones, seaproporcionada según el esplendor espiritual de la razón” 67 . ¿Y qué esesto sino la virtud, que imprime a las acciones y pasiones humanas elorden de la razón? Por tanto, la belleza moral sigue a la virtud, aligual que la sigue la honestidad. Bello y honesto se identifican porconvenir ambos conceptos con lo virtuoso.Antes de seguir avanzando, conviene prestar atención a otrapregunta que se hace Santo Tomás: concretamente, si lo honesto,que tiene el mismo objeto que lo útil y lo deleitable, se distingue deellos. Y encuentra que se distingue por la razón. Una cosa es honestaen cuanto que posee cierto esplendor por estar de acuerdo con larazón. Si está ordenada por la razón es conveniente al hombre en elorden natural, y por tanto deleitable. En consecuencia, lo honesto (ovirtuoso) es deleitable. Pero lo contrario no es cierto: “no todo lodeleitable es honesto, puesto que una cosa puede ser convenientepara los sentidos [deleitable], y no a la razón” 68 . O dicho de otromodo: “se considera honesto lo que es deseado en sí mismo por elapetito racional, el cual tiende hacia lo que es conveniente a la razón.Y se considera deleitable aquello que es deseado en sí mismo por elapetito sensitivo” 69 . Por otra parte, ninguna cosa puede ser real y14