LA TEMPLANZA - Universidad de Navarra

Esta complejidad se puede apreciar también cuando se investigasobre el sujeto de esta virtud. La estudiosidad, en cierto aspecto,debe radicar en el apetito concupiscible, para refrenar el deseoinmoderado de saber –la curiosidad- en las cosas sensibles. A estafaceta “sensible” de la curiosidad parece referirse Santo Tomáscuando afirma que, “puesto que el hombre se siente atraído demanera especial hacia aquello que halaga a la carne, es natural quesu pensamiento se dirija principalmente a esto, es decir, que busqueel modo de dar gusto a su carne por cualquier medio. Por eso lacuriosidad tiene por objeto principal la carne desde el punto de vistadel conocimiento” 264 . Pero, por otra parte, parece que la estudiosidaddebe radicar en el apetito irascible para robustecer la esperanza desaber, también en el plano sensible, y no desistir del estudio a pesarde su dificultad. Por eso dice Santo Tomás que la estudiosidad“parece oponerse más al vicio por defecto, es decir, a la negligencia,que al vicio por exceso que es la curiosidad” 265 . Y es algo queconviene tener en mente, pues ocurre lo contrario a lo que eshabitual en la templanza, virtud a la que se opone más el exceso enla pasión que el defecto. Por último, la estudiosidad debería radicartambién en la voluntad con la doble finalidad de atemperar el deseoinnato de saber en el orden intelectual y de robustecer la voluntadpara que persista en dicho empeño a pesar de las dificultades 266 .Todos esos frentes parecen ser cubiertos por la estudiosidad.La estudiosidad es una virtud necesaria para cualquier actividadhumana. En efecto, todo trabajo humano –hasta el más materialpresuponeen su origen cierto conocimiento, consecuencia de laaplicación de la razón al estudio o reflexión sobre la propia actividad.Por tanto, “la mente se refiere ante todo al conocimiento yposteriormente a las demás tareas para cuya dirección necesitamosdel conocimiento” 267 . Por ello, se puede afirmar que en la raíz de todotrabajo bien hecho está la virtud de la estudiosidad, y que muchasveces tras la pereza se esconde una corrupción de la estudiosidad.El vicio contrario, por exceso, a la estudiosidad es la curiosidad.“Studiositas y curiositas son los dos polos opuestos dentro del instintonatural de conocer; es decir, templanza y ausencia de la misma en elplacer que proporciona la percepción sensible de la riquezacognoscitiva que ofrece el mundo” 268 . En sí mismo, el conocimientode la verdad es esencialmente bueno (aunque accidentalmentepudiera ser malo por algo que se siguiera de él), pero la estudiosidadno dice relación directa con el conocimiento, sino con el apetito delmismo, como vimos. Y éste sí que puede ser recto o perverso, comosería el caso de quien tuviera interés en aprender algo paraensoberbecerse o para aplicarse a algún otro vicio. En ambos casoseste interés sería vicioso porque, al deseo de conocer la verdad seune algo malo. Pero podría ocurrir que el mismo deseo de aprender la44