+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?
disminuyendo (en la misma o mayor proporción). Basta constatar el número de niños en
edad escolar que no están bautizados, que en algunas diócesis urbano-marginales ya
sobrepasa el 50%. Entonces, por un lado, estamos con una Iglesia que estructuralmente no
está en capacidad de satisfacer las necesidades religiosas y sacramentales de su feligresía
y, por otro lado, estamos frente a una sociedad que ya no ayuda a socializar cristianamente
a sus futuros ciudadanos.
3. A parte, todos los grupos no católicos en América Latina han logrado un crecimiento
sostenido en los últimos 50 años, sobre todo, a partir del año 80, lo que indicaría
claramente que no es que la gente sea menos religiosa o crea menos en Dios, sino que
participa menos de la Iglesia Católica y más de las otras Iglesias y Movimientos Religiosos.
Actualmente, al menos el 15% de latinoamericanos ya se define como miembro de una
institución religiosa no católica. En forma cautelosa podemos decir: ‘El’ problema
latinoamericano, no es solamente o tanto el ‘religioso’, sino el ‘eclesial’; es decir, el
problema no es tanto de ‘demanda religiosa’ (también lo es), sino más bien de ‘oferta
eclesial’.
Miremos ahora hacia el futuro:
1. Una cosa es la constatación de las tendencias sociales y porcentuales en el tema
religioso en el pasado y en el presente de América Latina, y otra cosa es la prognosis que
podemos hacer de esta realidad. El problema es que la institución católica ni siquiera se da
cuenta de cual es y cuanto ha disminuido su efectiva llegada a la feligresía, y menos se
preocupa por analizar los escenarios futuros en el mediano y largo plazo. A diferencia de
toda la historia de la Iglesia, actualmente la Iglesia Católica latinoamericana se limita a
lamentarse y criticar los cambios sociales y transformaciones religiosas en el subcontinente,
pero no tiene la capacidad de ser forjadora de su propia realidad eclesial y
religiosa, y menos aún de la realidad social y cultural de Latinoamérica. Antes la Iglesia
era el motor de la historia, ahora se resigna a verla pasar a lo lejos con aires nostálgicos y
con cierto engreimiento.
2. En las próximas décadas, aparte de que va a seguir disminuyendo la llegada Católica
y aumentando la de los otros grupos (hasta que lleguen a su punto de saturación), se
vislumbra una fuerte pérdida del sentido religioso (tradicional) y de la religiosidad
cristiana en general. Este cambió religioso, se va a dar, debido (sobre todo y aunque
parezca paradójico), más que a razones estrictamente religiosas o eclesiales, a los
profundos cambios sociales (de globalización, aumento de la desigualdad social, aumento
de sectores marginados social y culturalmente, mayorías discriminadas, hegemonía de
valores sociales estrictamente pragmáticos y cortoplacistas, etc.), que está atravesando
nuestro continente, que no tiene un derrotero valorativo definido ni quien lo lidere (ni el
Mercado ni el Estado están en capacidad de hacerlo, ¿lo podrá hacer la Iglesia?).
3. Durante siglos, el pueblo latinoamericano ha sido profundamente religioso; siempre
ha creído en Dios, en la Cruz, en los Santos, en los cerros, en los espíritus, en las piedras, o
en lo que sea; pero siempre ha creído en algo, en una fuerza sobrenatural (de forma
mayoritariamente cristiana, aunque muchas veces sincréticamente). Pero, a futuro, vemos
que las nuevas generaciones ya no están recibiendo la herencia religiosa de sus padres ni
están naciendo en una sociedad que ayude a transmitir la religiosidad y que dé cabida y
sustento a valores cristianos. 44
44 Es discutible si esta mutación latinoamericana va un camino similar al ateismo y a la indiferencia religiosa de Europa; de todos
modos, el camino latinoamericano será un camino sui generis.
13