+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

More documents

Recommendations

Info

+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ? teologías de la revolución, la teología política, las teologías de la liberación, las etno-teologías y las teologías de la inculturación, las distintas tendencias feministas, la teología de las religiones, etc. 50 Estas corrientes toman en serio un impulso del Concilio Vaticano II: buscan aumentar y profundizar la relevancia de la fe ante los grandes problemas sociales de hoy. Pero, su atractivo marca también su debilidad. Enfocan – sin duda – problemas urgentes, pero ya no logran integrar las fuentes de toda vida cristiana en su amplitud. Son teologías ‘perspectivistas’, pero ya no teologías en el sentido estricto de la palabra. Por esto deben llamarse a sí mismas ‘teología de…’ 51 . Mientras estas teologías sean conscientes de su perspectividad, válida en su parcialidad, su aporte es enriquecedor y fructífero. 52 El problema de las teologías perspectivistas comienza, cuando ya no reconocen, que su punto de enfoque no abarca ‘las fuentes de la vida cristiana’, cuando buscan – de lo contrario – exclusividad para su perspectiva particular y – en el peor de los casos – cuando pretenden absolutizar su perspectiva. En otras palabras: Las ‘corrientes’ teológicas ayudan a enfocar determinados problemas actuales; pero presentan sus problemas con el depósito de la fe, cuando pretenden universalizar o absolutizar perspectivas particulares. Aún cuando usted como lector no esté de acuerdo con este punto de vista de los últimos dos párrafos, queríamos haber recordado ante el posible escenario en Aparecida, que el obispo (aunque sea buen teólogo) tiene a su cargo ‘la fe de la Iglesia’, más no la representación de una determinada reflexión ‘sobre la fe’ (corriente o escuela teológica). – Dos consecuencias importantes salen de nuestra breve reflexión: 1. Cada obispo tiene por su ordenación una responsabilidad auténtica por la ‘fe de la Iglesia’, no por una determinada forma de reflexión ‘sobre’ la misma (Teología). 2. Cada obispo tiene por su ordenación una responsabilidad auténtica por los ‘pobres y necesitados’; no la tiene por medio de una Teología, e.d., en forma derivada. 53 b) ‘Identidad de fe’ versus ‘Compromiso social’ El tema de Aparecida es: Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. En esta formulación queda claro, que se busca para nuestra Iglesia latinoamericana una mayor identidad, definida por un discipulado 54 anclado en Jesucristo. Pocos pondrán en duda, que esta acentuación hace falta en la Iglesia. Pero, habrá (posiblemente) inquietudes delicadas ante la pregunta: ¿Dónde queda nuestra identidad eclesial latinoamericana, que fue formulada en las últimas cuatro Conferencias, ante todo en Medellín y Puebla, identidad que garantizó a la Iglesia la necesaria relevancia social? Poco después de la elección de Benedicto XVI como Papa, un amigo suyo – Olegario González de Cardedal – publicó un libro con el título: Ratzinger y Juan Pablo II – La Iglesia entre dos milenios 55 . El autor sintetiza allí nuestra problemática con la siguiente fórmula: “La Iglesia está como siempre ante dos imperativos sagrados que la mantienen en una tensión insuperable. Por un lado está religada a la memoria viva, la asimilación teórica y la respuesta histórica a la revelación de Dios en Cristo, que es origen y cimiento de su existencia. Por otro 50 Sobre los mencionados movimientos, cf. el art.: “culture”, en: The New Dictionary of Catholic Spirituality. Ed. by Michael Downey. Collegeville, MN; Liturgical Press 2000 (1993) y los art.: “Feminist Theology”, “ Liberation Theology” y “Political Theology “, en: The New Dictionary of Theology. Ed. por Joseph A. Komonchak, Mary Collins and Dermot A. Lane. Collegeville MN, The Liturgical Press 2000 (1990). 51 El problema nace, cuando este genitivo objetivo se cambia en genitivo subjetivo. 52 ¿Quién puede negarle a las Teologías de la liberación su función concienciadora ante la situación del pobre en nuestro continente? ¿Quién niega el valor de las Teologías feministas en el proceso de la promoción de la mujer? ¿Quién no reconoce, lo que hicieron las etnoteologías para el reconocimiento de nuestro pueblos indígenas? 53 Para que quede claro: Con estas constataciones reclamamos una mayor, no una menor responsabilidad episcopal y exigimos responsabilidades auténticas. 54 Sobre la seriedad teológica del tema discipulado, cf. del autor: “DISCIPULADO en el NT”. Lima 2007, MS de 15 pp. 55 Id., Salamanca; Sígueme 2005, 224 pp. (= El Peso de los Días, N° 47). 16
+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ? lado está religada y obligada a la comunicación generosa de la salvación que Dios ofrece a todos los hombres y que les llega por su predicación, la celebración sacramental, el testimonio vivido y la colaboración generosa de cada uno de sus miembros. El cultivo de la identidad y el ejercicio de la misión son igualmente sagrados. Cuando la fidelidad al origen y la preocupación por la identidad son desproporcionadas o se tornan obsesivas, la Iglesia se convierte en secta y sucumbe al fundamentalismo. Cuando la preocupación por su relevancia para la sociedad y su colaboración con las causas comunes de la humanidad es llevada hasta el límite, en el que se olvida los propios hontanares y recursos, entonces la Iglesia está en el borde de la disolución y finalmente de la insignificancia.” 56 González de Cardenal marca muy bien dos elementos constitutivos para la Iglesia: su identidad (discípulos de Jesucristo) y su misión57 y subraya con claridad las posiciones extremas que estos elementos pueden ocupar: (a) una identidad obsesiva o enfermiza que termina en el fundamentalismo (y con ello pierde su relevancia) o (b) el afán de una relevancia social a toda costa con el efecto de la pérdida de identidad. Lo que el autor no aclara es la ‘correlación’ entre identidad cristiana y relevancia social. Nuestra tesis es: Entre la ‘identidad eclesial’ y la ‘relevancia social’ existe conjunción; de ninguna manera una disyunción. No es un ‘juego de suma cero’. Nuestra lógica común (muchas veces cartesiana) nos puede perjudicar, porque pensamos: o hay identidad o hay relevancia social; donde hay mucha identidad de fe, allí habrá poco compromiso social. Nuestra fe – evidentemente – tiene una constitución distinta: La fe cristiana y su identidad (escuchar a Cristo y conversión) son el momento constitutivo-condicional en la Iglesia; la relevancia de la fe ha de crecer a la par, porque “la fe sin obras es estéril” (St 2, 20). La correlación entre identidad y relevancia no es la ‘alternativa’ (o identidad o relevancia), sino la ‘inclusión’: identidad y relevancia. 58 Un ejemplo de la reciente historia de la vida consagrada en la Iglesia puede ilustrar lo dicho: Para la renovación de los institutos de vida consagrada, el No. 2 del decreto “Sobre la adecuada renovación de la Vida Religiosa” Perfectae caritatis 59 del Vat. II propuso la siguiente orientación básica: “La adecuada renovación de la vida religiosa comprende, al mismo tiempo, un retorno incesante a las fuentes de toda vida cristiana y a la inspiración originaria de los institutos, y una adaptación de éstos a las condiciones de los tiempos que han cambiado.” 60 Son tres, las referencias de este programa de renovación: 1. el retorno continuo a las fuentes de toda vida cristiana, 2. el retorno continuo a la inspiración originaria de los institutos y 3. una adaptación de los institutos a las condiciones cambiadas con el tiempo. Pero, antepone una regla normativa: las tres exigencias de la reforma valen al mismo tiempo: simul. No se puede hacer ninguna reforma adecuada con una de estas perspectivas. Y allí parece que fallaron las reformas de la vida consagrada, tan importante para la Iglesia. Simplificando, podemos decir: En la época pos-vaticana las tendencias en la vida consagrada se polarizaron; mientras una parte iba cultivando la inspiración originaria de su instituto (identidad), otra parte optaba por la adaptación a la nueva situación del mundo contemporáneo (compromiso social). La base imprescindible, que comparte la vida consagrada con la vida de todo bautizado (las fuentes de toda vida cristiana), no estaba en el centro de la atención. Así ambas tendencias quedaron – con el tiempo – sin fuerza de convicción. Como sacerdote colaboré durante años en mi tiempo libre (que no era mucho) con las Hermanas de Teresa de Calcuta en la peor parte de Lima y comprendí el programa de esta comunidad, tan exigente 56 Ibid., p. 168. 57 La misión es uno de los temas más complejos de la Teología actual, porque acumula sus problemas históricos y contemporáneos (cf. BOSCH, David J.: Misión en Transformacioń: Cambios de Paradigma en la Teologiá de la Misioń. Grand Rapids, Mich.; Libros Desafió 1991, 702 pp. o BÜRKLE, Horst (ed.): Die Mission der Kirche. Paderborn; Bonifatius 2002, 411 pp. (= AMATECA, Bd. 13).). En la preparación de Aparecida no he detectado un mayor esfuerzo teológico por esta cuestión delicada. 58 Un alumno de BenedictoXVI ha escrito recientemente sobre el desarrollo de pensamiento en la vida de J. Ratzinger (VERWEYEN, Hansjürgen: Joseph Ratzinger – Benedikt XVI. Die Entwicklung seines Denkens. Darmstadt; WBG 2007, 173 pp.). 59 AAS 58 (1966) 702 - 712. La siguiente visión sintética se orienta en: Friedrich WULF, SJ.: Einführung und Kommentar zum Dekret. LThK/Vat. II, T. II. 250 - 265. 60 "Accommodata renovatio vitae religiosae simul completitur et continuum reditum ad omnis vitae christianae fontes primigeniamque institutorum inspirationem et adaptionem ipsorum ad mutatas temporum condiciones." 17
Page 1 and 2: + Norberto Strotmann ¿Y, después
Page 3 and 4: + Norberto Strotmann: ¿Y, después
Page 5 and 6: 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000
Page 15: + Norberto Strotmann: ¿Y, después
Page 23: + Norberto Strotmann: ¿Y, después

+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?