+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?
II. Algunos puntos delicados
Hasta el momento nos hemos dedicado a una perspectiva de largo alcance. Esta segunda
parte de nuestras deliberaciones es independiente de la primera y tratará algunos temas
más concretos para la asamblea de obispos en Aparecida:
a) La Responsabilidad auténtica del Obispo
En estos años, las autoridades en la Iglesia universal47 y los teólogos han reflexionado y
escrito mucho sobre el ministerio del obispo. Damos por conocido este pensar de la Iglesia y
los aportes de los eruditos. Nosotros queremos ser más sencillos y más exigentes a la vez,
cuando recordamos ante el gran evento de Aparecida, lo que obliga a cada obispo
participante en su conciencia:
Con la aceptación de la consagración al ministerio episcopal, cada candidato asume en su
ordenación las siguientes responsabilidades: 48
1. la predicación fiel y sin fallecer del Evangelio de Cristo,
2. la conservación íntegra y pura del depósito de la fe, recibido de los apóstoles y
conservado en la Iglesia,
3. la edificación de la Iglesia y la permanencia en la unidad con los obispos, bajo la
autoridad del sucesor de Pedro,
4. la obediencia fiel al sucesor de Pedro,
5. el cuidado y la dirección del pueblo de Dios por el camino de la salvación,
6. la bondad y comprensión con los pobres, los inmigrantes y todos los necesitados,
7. la búsqueda de las ovejas dispersas y
8. la perseverancia en la oración, ejerciendo el sumo sacerdocio con toda fidelidad.
En la liturgia de su ordenación episcopal, cada obispo acepta en público estas obligaciones.
Por este compromiso, el obispo participante en Aparecida tiene estas responsabilidades
auténticas. No lleva ningún mandato imperativo de sus bases; menos aún representa intereses
de algún grupo, sea de corte teológico, de vida consagrada, de movimiento, etc. El bien de
la Iglesia en sintonía con los demás obispos bajo la autoridad del sucesor de Pedro ‘coram
Deo’ ha de ser el motivo definitivo de su participación.
En la primera parte de este artículo hemos mencionado brevemente algunos análisis críticos de la
sociedad actual, presentados durante las últimas décadas. Paralelamente a este análisis se desarrollaron
las corrientes teológicas pos-conciliares. Si hasta el Concilio sobresalían grandes personajes como Karl
Rahner, Hans Urs von Balthasar y Henri de Lubac – personajes que eran capaces de sintetizar la riqueza
de las fuentes de la vida cristiana y de manejar un amplio espectro de la historia de estas fuentes – ,
después del mismo comenzó un fenómeno nuevo, los ‘movimientos49 teológicos’ o las ‘corrientes’: las
47 Cf. Juan Pablo II: Exhortación Apostólica Postsinodal ‘PASTORES GREGIS’. Ciudad del Vaticano (16-10-2003) y Congregación
para los Obispos: ‘Apostolorum Successores’ – Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos. Ciudad del Vaticano (22-
02-2004).
48 Las siguientes líneas sintetizan el examen del candidato antes de su ordenación episcopal. Cf. Pontifical y Ritual Romanos.
Barcelona; CELAM 1978, pp. 70 sig.
49 El tema de los ‘movimientos’ es de mucha importancia, también para esta temática; pero el tiempo reducido no nos permite su
trato. Además se iba a complejizar mucho la argumentación. Por eso, cf. sobre el tema: N. Strotmann: “Notas previas para un
diálogo...”, en: id.: Teología y Pensamiento Social. Lima, Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima 1989, pp. 87 – 89.
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