+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?
En este contexto quisiera señalar, además, una realidad preocupante de nuestra Iglesia en
América Latina, que no hemos subrayado suficientemente: el crecimiento vertiginoso (y por
ahora casi imparable) de los grupos religiosos no católicos.
En 1960 se calculaba en 10 millones la población evangélica de todo el subcontinente, pero
en la actualidad se habla de más de 100 millones, casi el 20% de la población
latinoamericana. Si partimos del hecho de que casi la mitad de católicos del mundo vive
en América Latina, la Iglesia Católica a nivel mundial está perdiendo casi un punto
porcentual por cada dos puntos porcentuales que pierde en Latinoamérica. Los grupos
evangélicos crecieron en los últimos 10 años lo que anteriormente habían crecido en todo
un siglo. Sobre este fenómeno habrá que constatar:
• El proceso de ‘migración religiosa’ en América Latina, a diferencia de Estados Unidos,
se reduce casi a una ‘emigración católica’. El porcentaje de los que retornan es – hasta el
momento – estadísticamente insignificante.
• En menos de 50 años ya han conformado una ‘Nueva Cultura Religiosa Latinoamericana’
en un continente que había sido durante casi 500 años exclusivamente católico.
Debe quedar claro, que los factores mencionados arriba se interpretan correctamente solo,
teniendo en cuenta su correlación. No me iban a preocupar tanto los factores aislados como
son: el déficit de personal principal, la decreciente capacidad para la auto-regeneración de la
Iglesia, la pérdida de presencia en la sociedad y el alarmante avance de los grupos no-católicos. Lo
que irrita e inquieta sobremanera es (a) el conjunto sinérgico de estos factores y (b) el
hecho, que esto ocurra en la región que representa casi el 50% del catolicismo mundial,
y dentro de los países más homogéneamente católicos del mundo, e.d., de por sí bajo las
condiciones más favorables para la Iglesia.
Por otro lado, la posición social de la Iglesia ha cambiado radicalmente y se está cambiando
rápidamente. Si uno camina por el centro antiguo de cualquier capital latinoamericana,
nota hasta hoy que los templos de la Iglesia católica marcaron la orientación en el pasado,
y esta orientación no era simplemente una orientación geográfica, también abarcaba la
orientación religiosa y moral. Quizá exagerando, un sociólogo formuló hace poco estos
cambios así: “En la época moderna hubo un cambio en los símbolos más profundos de la
comunicación social: Al comienzo de la Modernidad se sustituyó la hostia por la moneda;
desde hace tres décadas se sustituye la moneda por el disco duro y/o el CD.” 15 Sea exagerado
o no, podemos constatar para nuestro continente: No hay presidente o secretario de una
conferencia episcopal latinoamericana, que hoy no lea los periódicos en la mañana
preocupado por detectar una nueva iniciativa legislativa procedente de una ONG, un
diputado, un ministro o un presidente que vaya en contra de la moral básica de la Iglesia.
Hace 50 años la situación era inversa.
Recordemos – aún cuando duele y sólo de manera ilustrativa – lo que todos sabemos: (1)
Mientras que la Iglesia católica en América Latina hizo su opción preferencial por los
pobres y los jóvenes, ellos no optaron preferencialmente por la Iglesia. (2) En los tiempos de
Puebla la Iglesia era todavía un elemento medular en la sociedad latinoamericana; hoy su
posición social es cada vez menos inspiradora o imperativa, y es cada vez más apologética y
auto-defensiva. A nivel pastoral, un párroco formula el fenómeno en forma precisa:
Trabajamos cada día más, llegando a menos gente con menor éxito. Pero el fenómeno no es
15 HÖRRISCH, Jochen: Gott, Geld, Medien. Studien zu den Medien, die die Welt im Innersten zusammenhalten (Dios, Dinero,
Medios – Estudios acerca de los Medios que mantienen unido al Mundo en lo más íntimo). Frankfurt, Suhrkamp 2004, 239 pp. (= SV
2363). El autor proviene de de la Teoría de Sistemas de Niklas Luhmann.
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