+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

More documents

Recommendations

Info

+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ? sucede es que 500 años de monopolio religioso católico nos ha dejado sin argumentos y sin creatividad frente a una sociedad latinoamericana que ya no considera a la Iglesia Católica en el centro de su institucionalidad y desarrollo, y en donde la Iglesia Católica ya no es la única (ni necesariamente la más atractiva) en el espectro religioso latinoamericano. En este sentido, vemos que en las últimas décadas, y en el transcurso de las últimas Conferencias Episcopales, se han dado una serie de cambios a nivel social y eclesial. Según su presencia público-mediática, la Conferencia de Puebla ha sido la más relevante de las cuatro Conferencias que se han dado hasta el momento. En Puebla vemos que, la Conferencia como tal, tuvo un alto impacto social y una alta repercusión eclesial; Santo Domingo tuvo un menor impacto social y una reducida repercusión eclesial; y llegamos a Aparecida con un casi nulo impacto social (pocos saben que se va a realizar esta Conferencia) y una reducida repercusión eclesial (no es un tema que se esté trabajando relevantemente en las comunidades eclesiales latinoamericanas ni ha creado mayor expectativa). Entonces, cabe la pregunta ¿qué está pasando con las Conferencias Episcopales Latinoamericanas? O mejor dicho ¿qué está pasando con la Iglesia Latinoamericana? ¿Porque se da esta progresiva disminución de impacto en los ámbitos sociales e, incluso, en los mismos ámbitos eclesiales? Durante los últimos años asistimos en América Latina a un paulatino, pero imparable desgaste eclesial (ad intra y ad extra). Cada vez nuestra Iglesia dedica más tiempo a menos gente, y con menor éxito. Y el problema actual no es de validez de la fe, sino de relevancia (social) de la fe (y de la Iglesia). Si bien creemos que el problema de finales del siglo XX en América Latina no era de ‘demanda religiosa’, sino de ‘oferta eclesial’, asistimos a este nuevo siglo con un panorama cada vez más diferente; la gente demanda cada vez menos de Dios y de la Iglesia, y las nuevas generaciones ya no crecen, como antes, con esa religiosidad popular católica, que era casi connatural a la identidad latinoamericana. Por eso, no podemos seguir con los mismos métodos pastorales de una sociedad que ya no existe, no podemos seguir con formas eclesiales anacrónicas que ya no dicen nada a la feligresía, no podemos mantener visiones y discursos poco inculturados que ya no corresponden al sujeto de nuestra evangelización. Si seguimos haciendo lo mismo durante años y no nos da los resultados positivos que esperamos, entonces debemos cambiar lo que estamos haciendo; pero si a pesar de cambiar nuestras acciones, seguimos teniendo malos resultados, entonces debemos cambiar nuestra mirada de la realidad y de nosotros mismos, sino seguiremos aumentando nuestra miopía eclesial de la realidad social y de la feligresía latinoamericana. En conclusión, si esta Conferencia de Aparecida piensa que nuestra Iglesia Católica está marchando estupendamente bien (y que todo lo malo viene de fuera) y sólo necesita algunas recomendaciones pastorales y algunos cambios cosméticos en la forma de llegar a nuestra feligresía, habremos desperdiciado una magnífica oportunidad para analizar y pensar críticamente los grandes retos de la Iglesia Latinoamericana de los próximos años. Por eso, sirvan las siguientes líneas para ilustrar algunas perspectivas que creemos necesarias tener en cuenta en un análisis de la problemática socio-religiosa latinoamericana, en la nueva ubicación social que debe tener nuestra Iglesia en el subcontinente, y en las alternativas eclesiales que debemos asumir para cambiar el derrotero de desgaste y merma por donde está caminando actualmente nuestra Iglesia Católica en América Latina. 2
+ Norberto Strotmann: ¿Y, después de Aparecida, QUÉ? I. Perspectivas, que Aparecida no debe evadir Para los participantes en Aparecida existen datos, que toda deliberación pastoral debe tener presente como trasfondo; no tenerlos en cuenta señalaría una falta de responsabilidad. Trataremos en las siguientes páginas algunos problemas trasversales con una mirada hacia la realidad. a) La Situación Socio-Eclesial Para la Iglesia universal, la región de América Latina 2 es de ‘extraordinaria importancia’, porque: 1. el 43% de todos los feligreses católicos vive en ella (falta poco y será el doble del catolicismo europeo – con 25%) y 2. con el 85% de la población que se declara católica en el continente, el peso es más que el doble de la presencia católica en Europa con el 40%. 3. No obstante, hay que tener presente, que casi dos tercios de la población mundial viven en Asia (61%), donde la Iglesia tiene tan solo una presencia marginal (2.9% de la población). 3 4. África presenta el 13.7%, Europa el 11%, Oceanía el 0.5%, América del Norte el 5.1% y América Latina el 8.6% de la población mundial. 4 No hay otra región en el mundo, donde viven tantos católicos; ni existe otra región, donde haya tan pocos no-católicos como en América Latina. El siguiente cuadro presenta el porcentaje de católicos dentro de los distintos continentes referente al catolicismo mundial: 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 13.5 Porcentaje de Católicos por Continente con Referencia al Catolicismo Mundial 10.3 25.4 0.8 7.3 42.6 África Asía Europa Oceanía Am.Norte Am.Sur Lectura: 5 o América Latina representa el Catolicismo más concentrado a nivel mundial (42.6%). o Con América del Norte forma el 50% del Catolicismo Mundial. o Europa representa solo la mitad (25.4%) 2 Bajo el término América del Sur o América Latina comprendemos en este contexto siempre: América Central, el Caribe y América Latina. 3 Las cifras de estas estadísticas se basan en: SECRETARIA STATUS: Annuarium Statisticum Ecclesiae 2004. Ciudad del Vaticano; Librería Edit. Vaticana 2006, 499 pp. El nivel estadístico de la obra es básico, para no decir primitivo y no ha cambiado mucho durante los últimos 30 años. Pero es inaceptable, que América Latina (que representa casi el 43% del catolicismo mundial) es tratada en las importantes síntesis de esta obra siempre englobado con América del Norte. Cualquiera que conoce las diferencias entre ambas realidades sabe, que se está vendiendo en una sola canasta huevos con manzanas, e.d., algo como manzanuevos. Se citará la mencionada obra como: ASE/04, indicando la(s) página(s) de referencia. 4 Fuente estadística: ASE/04, pp. 18 y 36-38. 5 Fuente estadística: ASE/04, ibid. 3
Page 1: + Norberto Strotmann ¿Y, después
Page 5 and 6: 8000 7000 6000 5000 4000 3000 2000
Page 7 and 8: + Norberto Strotmann: ¿Y, después
Page 23: + Norberto Strotmann: ¿Y, después

+ Norberto Strotmann ¿Y, después de Aparecida, QUÉ?

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?