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Ética y vocación de servicio en el administrador público

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LA MORALIDAD Y VOCACIÓN DEL POLÍTICO EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA<br />

DE IMMANUEL KANT<br />

47<br />

El político que hace compatible sus tareas públicas con la moral, recurre al diálogo<br />

para <strong>en</strong>contrar <strong>el</strong> respaldo <strong>en</strong> sus interlocutores, por <strong>el</strong>lo utiliza como recurso<br />

a la publicidad como <strong>el</strong> principio ad hoc para llevar por bu<strong>en</strong> s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro los negocios<br />

<strong>público</strong>s. En contraparte, un político que se dice llamar pragmático por mofarse <strong>de</strong><br />

la moral, o por <strong>de</strong>sechar la eficacia <strong>de</strong> ésta, no pue<strong>de</strong> utilizar la transpar<strong>en</strong>cia o la<br />

publicidad como principio mayúsculo <strong>de</strong> sus conductas, ya que su principal interés<br />

es la dominación y las conductas corruptas. Es innegable <strong>el</strong> progreso <strong>de</strong> la corrupción<br />

<strong>en</strong> las socieda<strong>de</strong>s contemporáneas; se manifiesta <strong>en</strong> <strong>el</strong> quehacer gubernam<strong>en</strong>tal y <strong>en</strong><br />

las r<strong>el</strong>aciones intersubjetivas <strong>de</strong> los particulares. La razón por la cual va <strong>en</strong> asc<strong>en</strong>so, se<br />

<strong>de</strong>be a la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l acatami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las reglas morales y <strong>de</strong> los mandatos jurídicos.<br />

De acuerdo con Kant, la corrupción pue<strong>de</strong> ser <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tada mediante la publicidad o<br />

la transpar<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> las actuaciones públicas, con <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> actuar siempre con justicia<br />

y <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco <strong>de</strong> la moral. Esta recom<strong>en</strong>dación prescriptiva no es errónea para sanar<br />

a las socieda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong>l cáncer <strong>de</strong> la corrupción; pues a mayor publicidad <strong>de</strong><br />

las actuaciones, m<strong>en</strong>or corrupción.<br />

En los dos apéndices <strong>de</strong> Hacia la paz perpetua (1999), Kant aborda con luci<strong>de</strong>z<br />

y maestría la estrecha r<strong>el</strong>ación y la posible diverg<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre “política” y “moral”.<br />

La argum<strong>en</strong>tación plasmada <strong>en</strong> estos escritos <strong>de</strong>muestra fehaci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te un sistema<br />

filosófico férreo, que se complica estructurar alguna crítica; antes bi<strong>en</strong>, es<br />

más factible retomar los planteami<strong>en</strong>tos para introducirse <strong>en</strong> la filosofía política<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una óptica kantiana. Parece acertada la postura <strong>de</strong> José Ortega y Gasset<br />

(1964) cuando dice que para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Kant, es necesario a<strong>de</strong>ntrarse o vivir <strong>en</strong><br />

él mediante sus escritos. Esta afirmación no resulta obvia como pue<strong>de</strong> parecer<br />

a primera vista, ya que al conocer la línea conduc<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la filosofía política <strong>de</strong><br />

este p<strong>en</strong>sador, es como se podrá armar coher<strong>en</strong>te y sistemáticam<strong>en</strong>te un crítica a<br />

la postura kantiana; antes resultará complicado. El interés primordial <strong>en</strong> este texto<br />

es retomar algunas tesis <strong>de</strong> Kant para construir una mo<strong>de</strong>sta argum<strong>en</strong>tación <strong>en</strong><br />

aras <strong>de</strong> explicar la corrupción y la transpar<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la política.<br />

La corrupción <strong>de</strong>l moralista político<br />

La filosofía <strong>de</strong> Kant contempla un cúmulo <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos políticos para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />

esta actividad tan añeja como <strong>el</strong> mismo hombre. Quizás <strong>el</strong> objetivo que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong><br />

m<strong>en</strong>te este filósofo <strong>de</strong> Königsberg con sus apéndices <strong>de</strong> Hacia la paz perpetua<br />

(1999), era con<strong>de</strong>nar las prácticas inmorales exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo mo<strong>de</strong>rno,<br />

<strong>en</strong> específico <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> la política. Aunque no redactó una obra <strong>de</strong>dicada al<br />

Revista IAPEM, núm. 93 (<strong>en</strong>ero-abril, 2016), pp. 45-63, México, D.F., ISSN: 1665-2088

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