Ética y vocación de servicio en el administrador público

LOS CONCEPTOS DE ÉTICA PARA SERVIDORES PÚBLICOS EN OSCAR DIEGO BAUTISTA.
(ACERCA DE SUS CUADERNOS 18, 19 Y 20)
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Cuaderno 20
Máximas éticas y buen juicio
He de confesar que no suscribo plenamente lo que en este Cuaderno 20, “Máximas
clásicas para interiorizar la ética”, sostiene Óscar Diego Bautista. Recopila, entre
otras, unas palabras de Aristóteles que dicen: “se puede amar a los amigos y a la
verdad; pero es un deber sagrado dar preferencia a la verdad”. Ciertamente dar
prioridad a la verdad se hace necesario cuando la amistad es una forma corrupta.
La mentira, como suele decirse, tiene patas cortas. Además, por encima de
la amistad, está el bien del Estado, sin que ello signifique que hay que invalidar la
misma. Pero no me distancio de esta aseveración porque crea que hay que salvaguardar
la amistad aun con la mentira, sino porque, como consideraba H. Arendt
sobre tal afirmación aristotélica, por encima de una verdad absoluta está la humanitas
ciceroniana: amar la verdad con la mano tendida al otro, comenzando
por supuesto por el amigo.
Respecto a la amistad es preciso hacer honor al término griego que la convocaba:
el ágape. El banquete de la amistad tiene que ver con ese amor especial
que invoca el ágape. No el amor como Eros, como demanda de completud, sino
el impulso que convoca a “hacerse amigo”. Esta es la gran virtud del amor como
ágape (Comte-Sponville, 2009). Me distancio pues del aristotélico, para acercarme
al ciceroniano Oscar Diego. Creo que este Cuaderno que presenta tiene la virtud
de convocar a la amistad con respecto a la ética. Es así una suerte de botín para
el ágape ético.
Nos hace notar el autor que Aristóteles no está muerto, que aún respira para
poder inspirar la formación del buen juicio, tan necesaria en la gestión y la política
de un mundo complejo y dinámico como el nuestro. La vindicación de Aristóteles
tiene como objetivo fundamental combatir el tan manido realismo político que
pretende que se puede hacer buena política al margen de la ética. Al contrario,
la “ética es parte del saber de la política”, nos recuerda Oscar Diego en palabras
del estagirita.
¿Por qué máximas? ¿En qué sentido son “máximas”? ¿Qué importan éstas en
el proceso de interiorización ética? Todas estas cuestiones están disueltas como
hilo argumental, no siempre explícito, en el concurso de términos –desde buen
gobierno, hasta felicidad, pasando por virtud, politicastro y tantos otros– que nos
ofrece este Cuaderno.
Desde luego, me parece a mí que no hay que entender aquí máxima en el sentido
kantiano, más próximo a una lógica deductivista desde principios que son aprehen-
Revista IAPEM, núm. 93 (enero-abril, 2016), pp. 83-96, México, D.F., ISSN: 1665-2088