Excodra XXI: El poder

II
Segundo asalto: Látigos versus jeringuillas
Pero no sólo en esta controversia entre ideología y discurso, discurso e
ideología, Foucault le plantó cara al marxismo. La desavenencia por la
cuestión del poder tiene, de hecho, un sustrato aún más profundo. Mientras
que para Marx el poder es abordado desde una perspectiva jurídica –ya que es
percibido como aparato represor, que regula libertades–, para Foucault ya no
es látigo, sino seducción, una seducción mucho más efectiva puesto que
consigue perdurar en el tiempo. Y así es como los poderes configuran nuestra
subjetividad: no con golpes de cilicio sobre la espalda, sino con vacunas de
jeringuillas invisibles. Porque hoy el poder no somete sino que genera verdad,
una verdad construida a partir de mecanismos productores de subjetividad
que son –en realidad– estrategias de sujeción. En su tratado La arqueología del
saber, Foucault desgrana el conocimiento –y, en particular, el papel de la
información– para demostrar el modo en que ese conocimiento es utilizado en
pos del dominio de unos sobre otros; en esas páginas demuestras que hoy los
modos de informar reemplazan a los modos de producir, porque la actividad
económica y la tecnología emplean su tiempo no tanto en la elaboración de
bienes, sino en generar, transformar y desplazar los flujos de información.
De entre los pilares más importantes que sostienen este mecanismo de
seducción, Foucault destaca dos: las formas de saber y las técnicas
disciplinarias. Para empezar a seducir, primero hay que apoderarse de los
saberes, administrarlos como a uno le convenga y, así, condicionar la
gestación de nuevos saberes. Una vez nos hemos adueñado de la sapiencia, la
receta foucaultiana señala que el siguiente paso es limitar la conducta
humana, tanto física como espiritual; es célebre la metáfora que propone en su