DÁDIVA 2019

México somos todos
Por Fernanda Cruz Cisneros
En la década de los 90’s, tanto en España como en México, comienza a surgir el término de culturas juveniles. La escuela
ibérica y mexicana se representa por varios estudiosos del tema. Por el lado de España, se encuentra Carles Feixa
(1998), con su libro El reloj de arena: culturas juveniles. Por parte de México, algunos autores son Maritza Urteaga
(1998), con su libro Por los territorios del rock: identidades juveniles y rock mexicano, Rossana Reguillo (2000), con
Emergencia de las culturas juveniles: estrategias del desencanto, José Manuel Valenzuela (1997), con El Color de las
sombras: chicanos, identidad y racismo, y José Antonio Pérez Islas (1996), entre muchos otros, los cuales cuentan con
una amplia biografía sobre esta temática.
Feixa define a las culturas juveniles como un espacio donde “(…) las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas
colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el
tiempo libre o en espacios intersticiales de la vida institucional, y también definen la aparición de micro sociedades
juveniles, con grados significativos de autonomía respecto de las instituciones adultas” (Feixa, 1998: 60). El término
define al sector de los jóvenes que establece diferentes modos de vida alrededor del tiempo libre y ocio, y remarca
que no son totalmente autónomas de las instituciones adultas. Reguillo (2000), por su lado, las define como un conjunto
heterogéneo de expresiones y prácticas socioculturales juveniles.
Toda esta escuela coincide en entender a la cultura juvenil como un concepto que no puede ser englobado ni determinado
por las posturas biologicistas y funcionalistas de la juventud, sino más bien como un proceso en continuo
movimiento.
La cultura latinoamericana está enmarcada en la variedad de gustos y colores, en diferentes estratos sociales, etnias y
preferencias religiosas. En el caso puntual de México, se evidencia un desorden económico y social que, de una u otra
forma, impulsa la formación de grupos al margen de los estándares de la sociedad convencional. Es entonces cuando
surgen las diversas tribus urbanas, con la finalidad de proporcionar un espacio de aceptación y entendimiento para las
personas que se perciben y actúan de manera diferente.
La empresa cervecera Indio, se percató de estas subculturas que existen en México y dedicó a ellas un comercial en
2013, para celebrar sus 120 años como empresa, al que llamó “120 años celebrando la diversidad”, en el que incluye
diversos ejemplos de tribus urbanas que han surgido a lo largo del tiempo y sus características más representativas.
Además, publicó en su canal de Youtube, una serie de micro documentales, en donde se entrevistan a los mayores
representantes de estas tribus urbanas, pues es sabido que han sido el resultado de la hibridación cultural entre México
y otros países.
Un ejemplo de estas tribus son los llamados “kolombianos regios”, fundados en Monterrey, Nuevo León. Inspirados
en las canciones de Celso Piña, quien fue el más famoso representante de este movimiento y catalizador intérprete de
cumbias tropicales, así como de los primeros mexicanos en tocar los famosos vallenatos colombianos, que por sí mismos
ya son una mezcla de merengue, son y otros ritmos de procedencia afro, blanca e indígena, en donde el acordeón
predomina sobre todas las piezas musicales.
29