Poema de Gilgamesh

Esta actitud de resignaciOn relativamente optimista se desvanece
en épocas posteriores, como consecuencia de una quiebra del sistema
mesopotámico de valores tradicional, a rafz de las incertidumbres provocadas
por la experiencia de una sucesiOn de calamidades que siguieron
a la caida del primer imperlo babilónico y de la mediocridad cultural y
poiftica del periodo casita (Segundo tercio del segundo milenio ac.).27
Los poemas sapienciales que se elaboran por entonces (Ultimo tercio del
segundo milenio) y que hablan de encontrar eco en el job yen ci Qohelet
biblicos, 28 son su expresiOn hteraria. La versiOn estándar atribuida a Sinleqi-unninni
se remonta a ese periodo; y a esa posiciOn frente a la vida
y a la muerte corresponde ci discurso de UtanapIshtim que cierra, en
nuestra versiOn, la Tablilla X (col. v, versos 36-47,- y toda la col. VI):
dPor qué Gilgarnesh,
te has dejado invadir por la ansiedad. .
Has perdido ci sueOo,
qué has sacado?
En (us insornnios
te has agotado.
Tus carries están
lienas de ansiedad.
Haces que rus dias
se acerquen a so fin.
La hurnanidad ileva pot nombre
Como caña de canaveral se quiebra.
Se quiebra aun el joven ileno de salud,
aian In joven Ilena de salud.
No hay quien haya
visto a Ia muerte.
• la muerte nadie
Ic ha Wale In earn.
• la muerte nadie
le ha oldo la voz.
Pero, cruel, quiebra
27 Sobre este tema, cf. Jorge Silva Castillo, 'tIn estado de aflomia en Babilonia", Esladles
Orientales, IV/3 (1969), p. 280-07.
28 Sobre la Ilteratura sapiencial, cf. W.G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature,
The Clarendon Press, Oxford, 1960. El autor de este libro publicO en espafiol la traducción
directa de dos poemas sapienciales, Diálogosobre lajusticia Divina", Estudios Orientates,
VII/2 (1972), p. 211-225 y Diáiogo del Pesimismo", Estudios Orientales, Vlll (1971),
p.82-92.
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