Géneros musicales/procesos y problemáticas socioculturales ...

Así, finalmente reconoció la delimitación sociocultural
y económico-productiva de las tres grandes esferas de
la música: la folclórica, la popular y la culta.
Los enfoques, análisis y conclusiones de Argeliers
León en materia de géneros musicales, que él estudió en
correlación con las formas y los estilos, teniendo como
fundamento sus entornos genésicos y las principales esfe-
* Los siguientes escritos forman parte de
mi libro en preparación: Lo genésico y
lo genérico en la música cubana. Más
exactamente son acápites dentro del
capítulo 1 titulado “La problemática
de los géneros y estilos musicales en la
teoría musicológica cubana”, dedicado
a estudiar críticamente el asunto en
cuestión en la obra de los musicólogos
que más significativamente abordaron
el tema desde los inicios del siglo xx
hasta la actualidad. Dos de ellos son
Odilio Urfé y Argeliers León, sobre
los cuales Clave me ha solicitado estas
disquisiciones, donde se les trata en su
especificidad sin ánimo de comparaciones.
Debo advertir que además de
lo aquí escrito, en otras partes de mi
libro se manifiestan antecedentes y
consecuentes relacionados con los enfoques
y métodos de ambos estudiosos,
así como más comentarios sobre sus
pensamientos, pero por razones obvias
no tendría sentido extrapolarlos de sus
contextos e incorporarlos a éste, que por
su organicidad en letra y espíritu puede
funcionar como ensayo en sí mismo
con muy pocas y breves adecuaciones.
(N. del A.)
1 Realizó sus estudios en el Conservatorio
Municipal de La Habana y fue
pianista de la orquesta de cámara de
ese centro. Ejerció como flautista en
afamadas orquestas de baile y creó su
propia orquesta, la Charanga Nacional
de Conciertos, de la que fue director y
pianista, promoviendo esencialmente
un exquisito repertorio de danzas y
danzones cubanos. Produjo discos de
gran valía cultural, asesoró filmes de
contenido musical, entre los que destacan
La rumba con guión de Julio García
Espinosa y la dirección de Oscar Valdés,
y Nosotros, la música con realización
cinematográfica de Rogelio París.
2 Véase al respecto, Jesús Gómez Cairo:
“El Seminario de la Música Popular
cumple 40 años”, en Clave, n.14, julioseptiembre,
1989, pp. 7-10.
C l a v e
Musicología y Género
NOTAS
3 Odilio Urfé: “Factores que integran la
música cubana”, en Islas, Revista de la
Universidad Central de Las Villas, vol.
II, n. 1, Santa Clara, Cuba, sept.-dic.,
1959, pp. 7-21.
4 Ob. cit., p. 8.
5 Emilio Grenet: “Música cubana. Orientaciones
para su conocimiento y estudio”
[1939], en Panorama de la música
popular cubana, La Habana, Letras
Cubanas, 1998, pp. 43-100.
6 Urfé. Ob. cit., p. 9.
7 Ibid., p.12.
8 Ibid., p.12.
9 Ibid., p.13.
10 Esa especie de desdén hacia las vitales
manifestaciones de origen africano en
nuestra música es tan incomprensible
como inconsecuente con la postura
práctica de Urfé, si tenemos en cuenta
que el mismo año de esa publicación
organizó en el Anfiteatro de la Habana el
Festival Folklórico Cubano, donde hizo
gala, entre otras, de aquellas expresiones
artísticas que presentaron al público allí,
por primera vez en una acción teatral,
algunos de los auténticos cantos, toques
y bailes del ritual abakuá en sus partes
no secretas. Como se verá más adelante,
en trabajos posteriores Urfé terminó
atemperando la formulación teórica con
la expresión práctica de sus ideas sobre
lo afroide en la música cubana, a lo que
contribuyó decisivamente su comprensión
del papel que desempeñaron los
cabildos de nación en la integración
genética de nuestra cultura popular.
11 Ibid., p.14.
12 Ibid., p.15.
13 Ibid., pp. 20-21.
14 El concepto de folclor como reservorio
de supervivencias culturales, estuvo en
las bases de la ciencia anglosajona del
siglo xix e influyó en notables folcloristas
latinoamericanos de primera mitad
del siglo xx; no así en Cuba, donde su
empleo fue esporádico y la palabra no
se asentó dentro de la terminología
al uso.
ras creativas de la música, constituyen uno de los más importantes
hitos de la teorética musical cubana al respecto.
Sus ideas culminan una etapa de casi un siglo del pensamiento
musicológico y, a la vez que asientan sólidas bases
para establecer criterios científicos de sistematización,
sugieren novedosas visiones para el estudio de la música
cubana ante la perspectiva dinámica de su desarrollo.
15 Odilio Urfé: Primer Festival de Música
Popular Cubana. Notas al programa:
“La tradición española y el son montuno”
[La Habana], Consejo Nacional de
Cultura, 18 de agosto de 1962.
16 Ibid
17 Ibid.
18 Con respecto a los cabildos, véanse
también, por Odilio Urfé: “Cabildos afrocubanos”,
en MINREX Boletín Cultural
(La Habana) a. 1, n. 5, 1960; “Los cabildos
de Regla”, en INRA (La Habana) a. 1,
n. 9, oct. de 1960, pp. 68-75; “Cabildos
afrocubanos”. Notas al programa, Teatro
Oriente, Santiago de Cuba, 23-24 de julio
de 1964; “La música y la danza en Cuba”,
en El mundo en América Latina, México,
Siglo xxi, 1977, pp. 215-237; “Aportes
de África en América Latina: Culto
Dahomeyano”, en UNESCO Boletín (La
Habana) a. 17, n.18, nov.-dic., 1978.
19 Odilio Urfé: Primer Festival de Música
Popular Cubana. Notas al programa
“Los cabildos afrocubanos” (La Habana)
Consejo Nacional de Cultura, 19 de
agosto de 1962.
20 Ibid. [s/p]
21 Odilio Urfé: Primer Festival de Música
Popular Cubana. Notas al programa
“Música instrumental y mixta”, (La
Habana), Consejo Nacional de Cultura,
24 de agosto de 1962.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Publicado en Inventario. Mensuario
polémico de Arte y Literatura (La Habana)
a.1, n. 3, junio de 1948.
El mambo es otra de las expresiones genéricas
que han motivado controversias
sobre su origen y dependencia a géneros
anteriores en el tiempo, especialmente
el danzón y el son. Con vistas a dilucidar
la polémica (o por el contrario,
agudizarla más), Radamés Giro publicó
un compendio de artículos de autores
con diferentes tendencias, entre ellos
Urfé y el propio Giro: El mambo. La
Habana, Letras Cubanas, 1993.