oponente, mientras otras escuelas se especializaban en técnicas de ...

(consideradas como una «técnica rara y un tanto esotérica») se enseñaban en
ryu especiales, cada uno de los cuales tenía un método particular de enseñar
la materia, así como «terminologías y notaciones» particulares y, naturalmente,
«sus propios misterios que no se imprimían en sus libros sino que se
reservaban para la comunicación oral a alumnos avanzados» (Dore[2], 147).
Estas enseñanzas «secretas» de los diversos ryu, que «al examinarlas de
cerca» Yamashita consideró que no tenían «absolutamente nada de misteriosas
o sobrenaturales» (Yamashita, 265), parecen haber consistido principalmente
en formas o métodos particulares de hacer algo, métodos desarrollados de un
modo algo distinto de lo usual, y por tanto «inesperado». Seami, el erudito
actor y dramaturgo del siglo XIV, expresó esta idea fundamental con la mayor
claridad cuando, al tratar del elemento principal de una obra (la flor o la fase
culminante de la representación), dijo que consistía en imponer a la audiencia
una emoción que ésta no esperaba. Según Yamashita, el aura esotérica de
misterio y de poder oculto típico de cualquier cultura primitiva animista
generalmente sale mal parada cuando es sometida a un detallado y analítico
escrutinio. «Algunos de los hiden de distribución de las flores tan sólo
explican el modo en que deben tratarse ciertas flores para conservarlas frescas
durante un largo tiempo. Hiden en la esgrima es con frecuencia nada más que
una cierta hábil manipulación de la espada que la experiencia ha demostrado
que es el mejor método» (Yamashita, 265). Aunque la existencia de tantos
secretos en la cultura japonesa ha sido explicada por muchos autores japoneses
como consecuencia del hecho de que «la falta de imprentas exigía la enseñanza
individual, y que los profesores obtenían no pocos beneficios pecuniarios
impartiendo los secretos a sus pupilos» (Yamashita, 265), de todos modos, hay
que añadir para ser justos que estos hiden estratégicos tenían una gran
importancia práctica –especialmente en el bujutsu, puesto que la vida del
guerrero del Japón feudal dependía a menudo de ellos. Una vez divulgados,
los modos secretos de usar esta o aquella arma en cualquiera de las especializaciones
del arte de combate tendían a ser «esperados» y así a perder una
gran parte de su efecto sorpresa. Esto, a su vez, imponía una tensión adicional
sobre la técnica del luchador, cuando tenía que enfrentarse a un oponente que
también conocía aquellos secretos y que había sido bien adiestrado en su
empleo práctico en combate.
Sin embargo, aquí existía también una clara distinción entre el estafador,
que (como los ninja) estaba siempre inventando nuevas tácticas y subterfugios,
206 EXPONENTES DEL BUJUTSU