oponente, mientras otras escuelas se especializaban en técnicas de ...

El cuerpo entero de la ética militar japonesa, en efecto, había sido heredado
del Japón feudal, donde el vínculo de servicio y lealtad entre un servidor y su
señor era tan absoluto que cualquier ataque sobre el último era, de hecho, un
ataque contra el primero, el cual estaba obligado por su honor a vengar la
afrenta. Todas las culturas de clan contienen el concepto de venganza institucionalizada,
la vendetta oficial que, en la cultura militar de los Tokugawa, se
convirtió en un ritual con normas y procedimientos minuciosamente detallados.
El guerrero cuyo señor hubiese sido, o se considerase, víctima de algún
tipo de ofensa, desde una insignificante cuestión de procedimiento hasta un
insulto verbal, desde un intento de asesinato hasta un verdadero asesinato,
asumía la obligación de vengar a su señor aunque para ello debiera esperar
años. Esta obligación era particularmente vinculante cuando el señor de un
sirviente había sido asesinado o forzado a quitarse la vida. El antiguo precepto
confuciano de que nadie debe estar dispuesto a vivir bajo el mismo cielo que
el asesino de su padre era interpretado por la ley y las costumbres japonesas
en favor del propio señor, quien, como jefe del clan, era el padre de todos.
Fracasar en este contexto podía conllevar la deshonra más absoluta, «puesto
que el hombre que se vengaba a sí mismo no sólo era considerado como un
hombre de honor, sino que, además, el hombre que era lo bastante débil como
para no intentar matar al asesino de su padre o su señor, era obligado a huir
y esconderse; desde aquel día, era despreciado por sus propios compañeros»
(Dautremer, 83). La venganza (kataki-uchi) se consideraba completa según el
ritual cuando la cabeza del enemigo era puesta a los pies del señor o, si había
muerto, sobre su tumba.
Como hombre de guerra (bushi), el sirviente generalmente debía estar
preparado para servir a su maestro sobre todo en su faceta como guerrero. Esta
obligación podía desempeñarse de modo absoluto sólo si no tenía reservas de
ningún tipo sobre la posibilidad de afrontar los peligros intrínsecos en el uso
profesional de las armas. Toda su filosofía, en consecuencia, giraba alrededor
del concepto de desprecio absoluto por su propia seguridad, incluso por su
propia vida, que, por juramento, había puesto sin reservas a disposición de su
señor.
Su código de honor (Bushido) y todos los clásicos relacionados con él
ponían énfasis en la cuestión de no detenerse nunca a ponderar la naturaleza,
trascendencia y efectos de la orden de un superior. El Hagakure, un documento
(escrito a comienzos del siglo XVIII) de las palabras de Yamamoto Tsuneto-
EL BUSHI 111