Le Dynamot - Association de biodynamie du Québec

La Saint-Jean
Par Rudolf Steiner
Comment se prépare-t-on l’âme pour fêter la Saint-
Jean? En vivant pleinement l’effervescence menant
au don de soi. En ressentant l’expiration de la terre
qui laisse aller vers le cosmos tout ce qu’elle a reçu
au cœur de l’hiver, alors qu’elle était en pleine possession
de son essence. En ressentant «la chevauchée
flamboyante du Soleil autour du monde». En réapprenant
la faim de l’âme pour cette fête. En comprenant
le message suivant: depuis le printemps, une croissance
animée a pris possession de la terre. Maintenant
le cosmos, par l’action du soleil, appelle la terre
à s’ouvrir sans réserve à l’univers.
Ce qui suit est extrait de «Les fêtes de l’année et leur
intériorisation», par Rudolf Steiner, Éditions anthroposophiques
Romandes
«Le regard intense de la Saint-Jean
L’atmosphère de la Saint-Jean, nous devons la
ressentir comme une entrée dans les impulsions
de l’esprit, et comme un abandon du domaine
des impulsions sensibles. Nous devons la ressentir
comme vibrante, ondoyante, ondoyant
d’un esprit qui, comme un *daïmon, passe du
sensible au spirituel, et du spirituel au sensible.
Nous devons apprendre aisément à donner, par
l’atmosphère de la Saint-Jean, une forme telle
à notre esprit qu’il ne s’attache pas seulement
comme de la poix aux contours figés des pensées,
mais qu’il s’adapte aux idées ondoyantes,
vivantes. Nous devons pouvoir remarquer la
lueur du sensible qui brille, la lueur du sensible
qui s’éteint, et de l’esprit brillant dans le spirituel
qui va s’éteignant. Nous devons ressentir le symbole
de la luciole qui s’allume, et trouver également
une signification dans le déclin de sa lueur.
Le ver luisant s’allume, puis il s’éteint. Mais
au moment où il s’éteint, il laisse en nous une
trace vivante de la vie ondoyante du spirituel
dans le sensible crépusculaire. Et quand nous
voyons partout dans la nature les petites ondes
de l’esprit, comme nous voyons dans le sensible
la lueur symbolique du ver luisant scintillant
puis s’éteignant, nous pouvons, à l’aide d’une
conscience pleine, claire, lucide, trouver la juste
ambiance de la Saint-Jean pour notre époque.
Cette juste ambiance de la Saint-Jean, nous en
avons besoin; car si nous ne voulons pas glisser
à un déclin définitif, il faut que nous parcourions
notre époque de façon telle que l’esprit apprenne
à s’animer de feu, et que nous apprenions à
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suivre en le comprenant le spirituel animé d’une
vie ardente.
L’atmosphère de la Saint-Jean - elle est tournée
vers l’avenir de l’homme et de la Terre! Non plus
la vieille attitude qui ne comprend que le jaillissement
et le bourgeonnement de la nature extérieure,
et qui est heureuse de pouvoir enfermer
ce jaillissement, ce bourgeonnement, et de placer
sous la lumière électrique ce qui d’ordinaire
s’épanouissait avec joie dans la lumière du soleil.
Il nous faut bien plus apprendre à reconnaître
la lueur scintillante et la floraison de l’esprit, de
sorte que la lumière électrique perde l’importance
qu’elle a à présent; mais que par là nous ayons un
regard, le regard de la Saint-Jean, mieux aiguisé
pour percevoir l’antique lumière solaire qui nous
apparaît quand nous ouvrons le vaste horizon
spirituel - non seulement l’horizon terrestre étroit,
mais le grand horizon qui va de Saturne à Vulcain.
Si nous laissons agir sur nous, et de manière
juste, la lumière qui nous apparaît dans ce vaste
horizon, toutes les mesquineries de notre époque
pourront nous apparaître dans cette lumière,
alors nous pourrons aller de l’avant, et aller plus
haut. Sinon, si nous ne pouvons pas nous y décider,
nous rétrograderons et déclinerons. Ce qui
est en cause partout aujourd’hui, c’est la liberté
humaine, la volonté humaine. Il s’agit partout aujourd’hui,
pour l’homme, du choix libre et autonome
entre la marche en avant et la marche en
arrière, entre la montée et la descente.»
* «Daïmon» est un mot grec dont nous avons fait «démon»,
mot qui connote un seul aspect du «monde daïmonique»: un
aspect d’ombre et de tentation. Cette réduction représente un
appauvrissement considérable des expériences humaines
que recouvre le terme grec. Toute culture a sa daïmonologie,
c’est-à-dire une théorie et une expérience de puissances
supra ou infrapsychiques (esprits, anges, archanges, génies,
démons, démiurges, djinns, chérubins, gnomes, fées...)
dont l’apparition peut signifier pour l’être humain une rencontre
avec son propre destin: salut, tentation, chute, oracle,
conseil, guide, initiation,
perte, présage...
«Il faut que nous ressentions,
que nous
comprenions que cette
atmosphère de la Saint-
Jean est le point de départ
de ce qu’exprime
cette parole: «Il faut
qu’Il grandisse, et que
je diminue.»
(Steiner)