Boyle et Hooke sur les causes finales - Savoirs Textes Langage

[XLI] BULLETIN CARTÉSIEN XXXII 187
correspondance de D. : on y découvre une véritable stratégie épistolaire, réservant
aux proches l’expression exacte et entière de sa pensée, et usant avec les
adversaires de prudence et de dissimulation ¢ quand il n’en vient pas (avec
Hobbes) au refus total du commerce intellectuel. Enfin, la postface de Daniele
Gambarara (« Postfazione. Quando nel linguaggio si spengono le passioni »,
p. 177-190, 3.3.52) inscrit l’expression des passions dans deux langages possibles
¢ l’écriture dialogique, qui ne produit pas de vérités nouvelles mais peut persuader
autrui, et l’écriture diagrammatique, initiée par géomètres et astronomes, qui
permet la découverte de nouvelles connaissances.
P.-F. M.
3.1.2. Bourgeois (Bernard) & Havet (Jacques), L’esprit cartésien, Paris, Vrin,
Bibliothèque d’histoire de la philosophie, nouvelle série, 2000, 176 p. [avec
un CD-Rom présentant la version intégrale des actes du congrès (1262 p.
imprimables ; lorsqu’il y a une double indication, la pagination renvoie d’abord
au livre, ensuite au CD-Rom, sinon au seul CD-Rom)]. Comme l’indique
son titre, ce volume est issu du Congrès organisé en 1996 par l’Association
des Sociétés de Philosophie de Langue Française pour le IV e Centenaire de
Descartes. Il rassemble les six conférences plénières de ce Congrès (dues
à J.-M. Beyssade, S. Bachir Diagne, F. Duchesneau, N. Grimaldi, H. Ishiguro
et J.-L. Marion), augmentées d’un exposé de G. Rodis-Lewis, et les six communications
de l’ «Hommage international à Descartes » qui clôturait le congrès
(contributions de K. Cramer, A. Dekany, S. Gaukroger, S.-H. Kim, G. Sanhueza,
et M. Spallanzani). Un cédérom joint au volume regroupe, outre ces mêmes
textes, l’ensemble des communications prononcées dans les huit sections du
congrès.
En dépit de la disparité de propos et de statut qui se remarque entre les deux
séries de contributions ici rassemblées, ce volume au format réduit présente sur
l’œuvre et sur l’héritage de D. une grande diversité d’éclairages, souvent proposés
de la manière la plus magistrale.
Cherchant un nom pour emblématiser « l’entreprise immense de Descartes »,
J.-M. Beyssade (« Ordre et mesure : Descartes aux limites de la raison », p. 9-21,
3.1.25, voir aussi la recension au n o 2.1.3 dans le présent BC)s’arrête sur celui de
mathesis universalis, qui n’aura jamais pour équivalent celui de géométrie, mais
seulement celui de science universelle et celui de méthode. Au titre de l’objet de
cette mathesis,l’A. s’attarde sur le rapport entre ordre et mesure, pour marquer
que, « là où s’arrête la mesure, il y a encore place pour l’ordre » ; ainsi dans la
métaphysique, domaine des indivisibles (Dieu, l’ego, lavérité). La métaphysique,
« lieu d’une autocritique de la raison », « découvre un ordre sans mesure et
au-delà de toute mesure, à quoi se mesure l’ordre du mesurable, et, partant, la
raison dans son exercice ordinaire » (p. 21).
Quel rapport doit être conçu entre la raison cartésienne et cette algèbre
abstraite que G. Boole a nommée « mathématique de l’esprit » ?C’est l’objet de la
conférence de S. Bachir Diagne (« Esprit cartésien et mathématique de l’esprit »,
p. 23-33, 3.3.36), qui évoque à la fois le gain de généralité et d’ «uniformité »
apporté par les procédures algébriques de la géométrie cartésienne, et le maintien