La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne

La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne
Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
© Copyright 2008
apparaît elle aussi comme une rénovation à l’époque contemporaine de la vieille
allégorie psychologique.
D - Mythe, symbole et archétype chez Mircea Eliade
Nous n’exagérons en rien, si nous affirmons qu’actuellement l’oeuvre de
Mircea Eliade, constitue le couronnement logique et espéré de toutes ces
théories déjà évoquées. Mais avant de passer à notre troisième chapitre où nous
discuterons largement de l’application de ces diverses théories et notamment de
l’herméneutique Eliadienne, 1 nous voudrions en quelques lignes résumer ses
propres propos au sujet du mythe, du symbole et de l’archétype. Commençons
par le Mythe.
a) - Le Mythe
Incontestablement, le mythe est l’aspect le plus “populaire” de l’oeuvre
d’Eliade. On ne prendra ici en considération que la façon dont Eliade conçoit le
mythe. On connaît le point de départ ; le mythe, dans la conception d’Eliade,
constitue une “hiérophanie”, une manifestation du sacré, une structure et un
“langage préréflexif qui nécessite une herméneutique particulière” 2 . Cette
structure est chargée d’un sens, d’une signification, d’un message, qui exigent
d’être décodés et interprétés. Le mythe selon Eliade exprime dans son
authenticité primordiale, un fait total d’existence. Il constitue un acte de vie et
de participation organique à un niveau de spiritualité archaïque en voie
d’extinction. Et si la réalité vécue du mythe devient de plus en plus
inaccessibles, -et il ne manque pas de mythographes pour marquer leur
scepticisme quant à la possibilité d’en restituer la signification originaire- 3 , cela
n’a pas empêché Eliade de reconnaître au mythe sa force de “constituer, de
raconter l’histoire” et d’instituer des significations vraies et sacrées de l’origine
des choses” 4 . Le mythe “crée des significations” et, en même temps contraint à
les expliquer et à déchiffrer : “il n’y a pas mythe s’il n’y a pas dévoilement d’un
mystère, révélation d’un événement primordial...” 5 . Le mythe, quel qu’il soit,
contient un “message”, et sans cette propriété intrinsèque, 1’herméneutique
n’aurait même pas de perspective ni de justification. Les valences du mythe ne
s’arrêtent pas là. Rappelons sa propriété, si souvent soulignée aussi par Eliade,
d’exprimer “la vérité absolue”, de “fonder la vérité absolue” 6 . Le mythe
détermine donc des catégories fondamentales d’interprétation, implique sa
1
Cf Marino Adrian, "L’herméneutique de Mircea Eliade", Paris, Gallimard, 1980, p. 157-195.
2
Eliade M. "La nostalgie des origines, méthodologie et histoire des religions" , Paris, 1971, p. 9.
3
C.G. Jung, "Ch. Kerenyl". Introduction... p. 17, 108-109, M. Meslin, "pour une science des religions" p. 234-
235, 237.
4
"Aspect du Mythe". Paris, 1963, p. 30 ? "Mythes, rêves et mystères", Paris 1957, P. 9, 17-18
5
"Mythes, rêves et mystères" p. 10.
6
"Mythes. rêves et symboles" p. 17.
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