La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne

La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne
Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
© Copyright 2008
comme elles sont ; respectons les opinions reçues sur le compte des Dieux, et
leurs symboles ainsi que leurs noms. Car il est un Dieu» père et créateur de tout
ce qui existe, plus ancien que le soleil antérieur aux temps et à toutes les
générations. Mais dans l’impuissance où nous sommes de nous faire une idée de
sa nature, nous cherchons un appui dans les mots et les dénominations, et dans
les images... Que servirait donc d’aller plus avant et de nous ériger en
législateurs sur cette matière ? Il suffit que l’entendement humain ait l’idée de
Dieu. D’ailleurs, que le ciseau de Phidias soit employé chez les Grecs à leur en
retracer la mémoire, qu’en Egypte le culte qu’on rend aux animaux soit chargé
de la même fonction, que chez certains peuples on adore un fleuve, chez d’autres
le feu, qu’importe la différence ? Elle ne me choque pas. C’est assez pour moi
que les nations sachent qu’il est des Dieux. Il suffit qu’elles les honorent. Il suffit
qu’elles en conservent le souvenir.
Ni les Chartes des Nations ni les édits des peuples ne peuvent égaler cet
enseignement lumineux de ce Tyrien qui porte en lui toute l’authenticité du
peuple libanais. C’est dans cet esprit que nous entreprendrons notre recherche
sur la symbolique en commençant par Greuzer auteur de “Symbolick und
Mythologie der Alten Volker”. 1
A- La Symbolick de Creuzer
Si nous avons choisi cet auteur allemand, c’est que premièrement son
oeuvre est peu connue en France, et donc intéressant de voir son contenu et,
deuxièmement, cette oeuvre nous fournit un bon modèle pour l’étude des religions
dans leurs formes symboliques. Nous verrons plus tard que loin de s’opposer
à l’école romantique allemande, Creuzer avec sa “symbolick” apporte à
cette doctrine romantique une contribution originale et participe de la façon la
plus active à la revalorisation du mythe et à la mise en place de la dichotomie
signe-symbole, logos-mythos ; il parle même dans un autre ouvrage, de l’Orient
comme d’un “monde symbolique” et de l’Occident comme d’un “monde
syllogique” 2 . Mais la contribution originale de Creuzer, c’est de relier au couple
symbole-allégorie la catégorie du temps largement investie par les mythologues
qui lui succéderont, notamment par Eliade. Dans sa longue introduction de la
“Symbolick” 3 , Creuzer expose sa théorie sur les religions en général, et sur le
phénomène symbolique en particulier. Nous essayerons dans la mesure du
1
Cf la traduction française de J.D. Guigniaut en 10 volumes, Paris, Treuttel et Würtz Librairie, 1823. Voir
Introduction et Notes du Livre I.
2
Cf Todorov Tzeran "Théories du symbole", p. 235-236.
3
L'objet propre du livre est de faire connaître l'existence chez les Grecs d'une poésie très ancienne, antérieure aux
monuments écrits et dont le fond serait d'origine orientale. Cf. Dict.Univ. Larousse, T.5., p. 510-511.
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