La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne

La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne
Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
© Copyright 2008
L’Intention
L’acte de compréhension présuppose le déchiffrement d’une “intention” de
l’auteur ou du texte. Plans dissociés et dissociables. Le propos de
l’herméneutique devient aussi chez Eliade, le déchiffrement des sens et des
intentions” (des métaphores, symboles, etc. 1 On relève néanmoins, chez Eliade,
le postulat d’une signification originaire assimilée, tacitement ou délibère»-.
ment à ce qu’on peut appeler l’intention primordiale du sens. Nous avons vu que
le sens caché, occulte, signifie par définition le sens originaire, primordial. Dans
l’équation : intentionnel - originaire = original = primordial, l’herméneutique est
appelée à opérer des clarifications et des homologations fondamentales.
L’identification de la signification originaire avec son moment génétique relève
du même acte herméneutique : “La genèse d’un dieu n’est intéressante que dans
la mesure où elle nous aide à mieux saisir le génie religieux de ses fidèles” 2 .
Car une image, un symbole peuvent être pleinement réalisés, actualisés sans
que le porteur ou le récepteur soit conscient “se rendre compte de la signification
première de tel ou tel symbole. C’est précisément à l’herméneutique
d’assumer cet effort systématisé d’élucidation : de convertir l’implicite en
explicite, le sens natif, originaire, en conscient et transpersonnel ; autrement dit,
en sens explicite, conscient et personnalisé 3 .
Philologie et Erudition
La véritable herméneutique d’Eliade exclut tout journalisme, dilétantisme
ou impressionnisme. Elle implique au contraire, rigueur, précision,
“Philologie”et “érudition” au sens le plus étroit du terme. “Ce sens de mon
érudition ? je ne saisis le vrai sens qu’après avoir parcouru toute la matière
(documentation énorme, inerte, sombre) ; je comparerais mon immersion dans
les documents à une fusion avec la matière, jusqu’à la limite de ma résistance
physique : quand je sens que je suffoque, que je m’asphyxie, je remonte à la
surface. Descente du centre de la matière morte, comparable à un descendus ad
inferos. Indirectement, l’expérience de la mort. Noyé dans les documents, ce qui
est personnel, original, vivant en moi disparaît, meurt. Quand je me retrouve,
quand je reviens à la vie, je vois les choses différemment, je les comprends”. Je
ne vois clairement un problème qu’après avoir tout lu” 4 . L’herméneutique
entretient donc avec la philologie des relations historiques et fondamentales, car
toute exégèse se fonde sur une philologie 5 . L’exégète a l’intuition, le sentiment
que “ces documents lui disent quelque chose de plus que le simple fait qu’ils
reflètent des situations historiques. Ce quelquechose de plus, c’est précisément
1
Occultisme, sorcellerie.... p. 59.
2
Hist, des Croyances ... I, p. 63, 95, 251, 283, 314.
3
Forgerons et Alchimistes, p. 91.
4
L'épreuve du labyrinthe, p. 164 ; Fragment d'un journal. Trad. du roumain par L. Badesco, Paris, 1973.
5
La nostalgie des origines, p. 127, l58.
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