La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne

La Symbolique des Archétypes dans la Mythologie Phénicienne
Dr. Clovis Karam
Lyon-France 1984
© Copyright 2008
S’il est vrai comme le dit Ernest Cassirer dans sa “Philosophie des formes
symboliques” 1 “que parmi les grandes religions culturelles, c’est la religion
phénicienne qui a conservé avec le plus de pureté et qui a élaboré avec plus
d’intensité le sentiment fondamental du mythe”, c’est donc dans cette
mythologie de l’“Orient symbolique” 2 de Creuzer que nous irons chercher le vrai
sens de nos mythes et symboles.
Reste à définir le sens même de la “Symbolique”. Le dictionnaire des
Religions la définit ainsi : “une symbolique” est un état d’équilibre acquis entre
le sens que l’esprit réfléchit et puis universalise dans sa production théorique et
pratique, et le sens encore inexprimé dont l’archaïsme du symbole reste
porteur.” 3
C’est donc autour de cette double définition que se polarise notre enquête :
une réflexion sur notre passé accueillant et un regard sur notre présent
prometteur. En effet, si certains moments de l’antiquité libanaise demeurent dans
la mémoire des hommes à travers les traditions écrites gréco-romaine depuis
Homère, ou oriental depuis l’Ancien Testament et l’histoire phénicienne de
Sanchoniathon, c’est que ce passé, tout comme les portes de cette côte du
Levant, est resté ouvert durant tous les siècles.
On ne s’étonnera pas donc si nous trouvons Lamartine entre autres relater
les attraits de ce Levant, ni Nerval qui lui restitua une profondeur millénaire : “ce
rivage n’est-il pas le berceau même de toutes les croyances du monde !
Interrogez le premier montagnard qui passe : il vous dira que c’est sur ce point
de la terre qu’eurent lieu les scènes primitives de la Bible ; il vous conduira à
l’endroit où fumèrent les premiers sacrifices... Placez-vous du point de vue de
l’antiquité grecque et vous verrez aussi descendre de ces monts tout le riant
cortège dont la Grèce accepta et transforma en culte, propagé par les émigrations
phéniciennes. Ces bois et ces montagnes ont retenti des cris de Vénus pleurant
Adonis...” 4 . C’est dans cet horizon lointain que nous sonderons notre avenir.
Mais les parfums de la “Vallée de YAH Chouch” du Dieu souffrant ne tarderont
pas de nous appeler vers leurs abîmes embaumés, vers ces sentiers sauvages et
ces crêtes enneigées, itinéraire de toute âme libanaise à la recherche de sa propre
identité. Entre l’Appel de Cadmus, l’Aventure éternelle de la Mer, et l’appel
d’Adonaï de cette montagne immuable, l’âme libanaise reste l’éternelle déchirée.
Mais l’essence même de la symbolique n’est-elle pas cette éternelle déchirure et
1
E. Cassirer "Philosophie des Formes Symboliques" 3 tomes Paris. Minuit, 1972 Voir T II - La pensée mythique
p. 222-223.
2
Todorov T. "Théories du symbole" Paris Seuil, 1977, à propos de Creuzer voir p. 235-223.
3
Dictionnaire des Religions Paris PVF 1984. Voir symbole p. 1639 sq.
4
Nerval G. de "Voyage en Orient" Paris Charpentier, 1869» 2 tomes, Voir T.I. p. 335.
- 4 -