Qu'est-ce donc que le katechon ? - Faculté des sciences sociales

est-il digne de l'homme comme créature divine ? Paul nous dit alors que le
monde est bon, authentique, et non un faux monde. Les forces katechontiques
sont ce bride de moralité authentique qui, même si elles n’incarnent pas le bien
du juste, qui vit par la foi seule, sont pour le moins capables de se constitué en
une étape sur le chemin du bien. Tel est aussi l’argument de Socrate/Platon,
qui accepte la loi athénienne et accepte son jugement, même s’il s’agit d’un
jugement non philosophique. La continuité et non la rupture, la réforme et non
la révolution, pour le dire utilisant le langage d’une autre époque, prévaut aussi
bien dans le platonisme que dans le christianisme paulinien. Or, pour incarner
la continuité entre salut et création, il est nécessaire d’avoir un corps, ordre ou
instance, intermédiaire. Entre le chaos et l’ordre parfait, la raison humaine, la
philosophie, incarne cette instance intermédiaire ou katechontique.
Mais il y a un élément de plus dans la pensée de Barth qui nous pousse à
identifier, dans le passage en question de l’Épitre aux Romains, les « pouvoirs
surplombants » au katechon. Barth demande : « Ordre ! Que veut dire ordre
établi ? Que l’homme hypocritement, s’est, une fois encore, réconcilié avec luimême
? Que lui, le pleutre, en présence du mystère de son existence, s’est, une
fois encore mis à l’abri. Que lui, le fou, a quémandé, une fois encore, un sursis
d’un quart d’heure dans l’exécution de la condamnation à mort. » 29 L’ordre
établi, même par la sagesse humaine, qui est folie pour Dieu, arrive contre toute
attente à retarder sa condamnation, à retarder/retenir le Fils de la Perdition,
même pour « un quart d’heure ». Or, combien d’âmes trouveront la foi et le
salut chrétiens au contact de la parole évangélique dans ce « quart d’heure » ?
doctrines chrétiennes, comme Hippolyte et Irénée (100-150 après JC), cela n'empêche que durant tout le
premier siècle eut lieu une intense préparation des doctrines gnostiques qui, pour ce qui concerne le
courant chrétien de la gnose, seront consignés dans les textes connus du code de Nag Hammadi (vers 200
de notre ère) (Voir, ). Il est donc probable que saint Paul avait connu des échos de cette préparation et
qu'il a pris parti dans les discussions autour de la valeur de ce monde : est-il un monde « bon » ou
« mauvais » ? La place qu’il accorde au katechon est un argument en faveur de la bonneté de ce monde-ci.
Le katechon prouve que l'homme en général, même celui qui ne fut pas sauvé par sa foi au Christ, a quelque
chose de fondamentalement bien en lui, qui lui permet, dans ce monde-ci, de faire obstacle au mal. Donc,
tous les hommes sont de bonnes créatures car ils peuvent choisir le bien, même un bien imparfait qui ne fait
que retarder la venue de l'Impie. Nous pensons que telle est l'économie katechontique dans la théologie de
saint Paul.
29 Karl Barth, op. cit., p.452.
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