Qu'est-ce donc que le katechon ? - Faculté des sciences sociales

les rapports entre bien et mal et entre éros et agapè, nous conduit à la
conclusion suivante : il faut envisager une machine hybride théologicophilosophique
pour aider les Élus à traverser le désert.
Prima vista, ce que nous avançons est intenable : comment la philosophie
pourrait-elle conduire les hommes au salut puisque ce dernier est un bien dont
seule l’Église est détentrice ? Or, ce qu’elle peut faire, c’est éloigner les hommes
du mal ou, mieux, tenir le mal loin des hommes. Comme nous le démontrerons,
si la définition du bien ne peut être la même pour la philosophie que pour
l’Église, puisque le bien de cette dernière est Jésus-Christ, les deux s’accordent
pour la définition du mal.
Dans un passage où il compare la théologie chrétienne au platonisme,
Augustin écrit :
Si l’homme a été créé de telle façon que, par ce qu’il a de plus haut,
il atteigne à ce qu’il surpasse toutes choses – je veux dire l’unique
Dieu vrai et parfait sans qui nulle nature ne subsiste, nulle science
n’instruit, nulle conduite ne vaut –, alors, c’est lui qu’il faut
chercher, en qui pour nous tout s’enchaîne ; c’est lui qu’il faut
contempler, qui pour nous est foyer de toute vérité ; c’est lui qu’il
faut aimer, qui pour nous est norme de tout bien.
Et, dans le paragraphe suivant, il poursuit :
Et donc, si Platon définit le sage comme celui qui imite et aime ce
Dieu-là, et qui trouve son bonheur à participer de lui, à quoi bon
examiner les autres philosophes ? 6
Ce que dit Augustin peut se lire comme suit : Platon connaissait la « forme »,
ou le « principe », du Dieu vrai, comme Bien souverain à chercher, imiter et
participer de lui (ὀμοιωθῆναι θεῶ), mais ne le connaissait pas. Par sa réflexion,
il est arrivé là où aucun autre philosophe n’est allé : à former, d’une certaine
6 Saint Augustin, La Cité de Dieu, VIII, IV-V, Gallimard, Paris, 2000, p.300-301.
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