Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.pdf - Kerit

Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 20
obtenir cette fin : me gardant de subordonner et d'attirer la fin au moyen, mais dirigeant le
moyen vers la fin.
Un grand nombre de personnes commencent souvent par se déterminer à embrasser l'état
conjugal, par exemple, qui n'est qu'un moyen, puis à servir dans cet état Dieu, notre
Seigneur, ce qui est notre fin. D'autres commencent également par prendre la résolution
d'accepter des bénéfices ecclésiastiques, et elles pensent ensuite aux moyens de servir
Dieu en possédant ces bénéfices. Aucune de ces personnes ne va droit à Dieu ; mais toutes
veulent que Dieu vienne droit à leurs affections déréglées ; et, par conséquent, elles font de
la fin le moyen, et du moyen la fin. Elles mettent en dernier lieu ce qu'elles devraient avoir
premièrement en vue.
Car nous devons en premier lieu nous proposer de servir Dieu, ce qui est notre fin ; et, en
second lieu, d'accepter un bénéfice ou de choisir l'état de mariage, si cela nous paraît plus
convenable, ce qui est le moyen pour arriver à notre fin. Aucun motif ne doit donc me
déterminer à choisir ou à rejeter tout ce qui est proprement moyen, que le service et la
louange de Dieu, notre Seigneur, et le salut éternel de mon âme.
II. ‹ De la nature des objets qui peuvent être matière de l'élection :
Quatre règles et une remarque.
170 ‹ Première règle. ‹ Il est nécessaire que toutes les choses dont nous voulons faire
élection soient indifférentes ou bonnes en elles-mêmes, et admises dans l'Eglise catholique,
notre sainte Mère. Elles ne peuvent donc jamais être mauvaises, ni contraires à ce que
l'Eglise reçoit.
171 ‹ Deuxième règle ‹ Il est des choses qui rendent l'élection invariable, comme sont le
sacerdoce, le mariage, etc. ; il en est d'autres qui la laissent variable, comme sont les
bénéfices ecclésiastiques et les biens temporels, que l'on peut accepter et abandonner à
volonté.
172 ‹ Troisième règle. ‹ Lorsqu'on a fait une élection qui est, de sa nature, invariable, par
exemple, lorsqu'on s'est engagé dans le mariage ou dans les ordres sacrés, il n'y a plus à y
revenir, puisque le lien est essentiellement indissoluble.
Si donc on n'a pas fait cette élection avec maturité et sans affection déréglée, comme on le
devait, il faut tâcher de s'en repentir, et de mener une vie régulière dans l'état que l'on a
choisi, bien que cette élection ne soit pas, ce semble, une vocation divine, puisqu'elle s'est
faite avec une intention oblique et avec affection déréglée. Beaucoup de personnes se
trompent en prenant une élection semblable pour une vocation divine : car la vocation divine
est toujours pure et sans souillure, sans mélange des inclinations de la chair et des sens, ni
d'aucune autre affection désordonnée.
173 ‹ Quatrième règle. ‹ Si l'on a fait d'une manière sage et convenable, sans prendre
conseil de la chair ni du monde, une élection qui est en elle-même variable, il n'y a pas de
raison pour faire de nouveau l'élection. Il suffira de se perfectionner dans l'état que l'on a
choisi, autant qu'on le pourra.
174 ‹ Remarque. ‹ Mais si cette élection variable n'a pas été faite avec une intention droite et
une affection réglée, il sera utile de la faire de nouveau, si on a le désir de produire des fruits
de salut abondants et très agréables à la Majesté divine.
III. ‹ De trois temps ou circonstances dans lesquels on peut faire une bonne et sage élection
:
175 ‹ Le premier temps est lorsque Dieu, notre Seigneur, meut et attire tellement la volonté,
que, sans douter ni pouvoir douter, l'âme pieuse suit ce qui lui est montré ; comme le firent
saint Paul et saint Matthieu, en suivant Jésus-Christ, notre Seigneur.
176 ‹ Le second, lorsque l'âme reçoit beaucoup de lumière et de connaissance au moyen
des consolations et des désolations intérieures qu'elle éprouve, et par l'expérience du
discernement des esprits.
177 ‹ Le troisième est tranquille. L'homme, considérant d'abord pourquoi il est créé, c'est-àdire
pour louer Dieu, notre Seigneur, et sauver son âme, et touché du désir d'obtenir cette
fin, choisit comme moyen un état ou genre de vie parmi ceux que l'Eglise autorise, pour
mieux travailler au service de son Seigneur et au salut de son âme.