Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.pdf - Kerit

Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 6
37 ‹ La seconde, quand on commet extérieurement ce péché.
Or, le péché d'action est plus grave que le péché de pensée pour trois raisons :
premièrement, à cause de la durée qui est plus longue ; secondement à cause de l'affection
désordonnée qui est plus forte ; troisièmement à cause du dommage qui est plus grand pour
les deux personnes.
II. ‹ De la parole :
38 ‹ On ne doit jurer ni par le Créateur ni par la créature qu'avec vérité, respect et nécessité.
Il n'y a point nécessité d'affirmer avec serment toute vérité, mais celle-là seulement dont il
doit résulter un avantage de quelque importance pour l'âme, pour le corps ou pour les biens
temporels. On jure avec respect quand, en prononçant le nom de Dieu, Créateur et Seigneur
de toutes choses, on se rappelle l'honneur et le respect qui lui sont dus.
39 ‹ Encore que dans le jurement fait en vain le péché soit plus grave quand on jure par le
Créateur que quand on jure par la créature, il faut cependant remarquer qu'il est plus difficile
de jurer avec les conditions requises, c'est-à-dire avec vérité, nécessité et respect, par la
créature que par le Créateur, pour les raisons suivantes :
Premièrement. ‹ Lorsque nous voulons jurer par quelque créature, la pensée de nommer la
créature ne nous rend pas aussi attentifs ni aussi circonspects pour dire la vérité, ou pour
l'affirmer avec nécessité, que la pensée de nommer le Seigneur et Créateur de toutes
choses.
Secondement. ‹ Il n'est pas aussi facile de rendre au Créateur un témoignage de vénération
et de respect en jurant par la créature, qu'en jurant par le Créateur et Seigneur lui-même et
en prononçant son saint Nom. En effet, la pensée de nommer Dieu, notre Seigneur, inspire
par elle-même plus de vénération et de respect que la pensée de nommer un objet créé. Il
suit de là qu'il est plus permis aux hommes parfaits qu'à ceux qui sont imparfaits de jurer par
la créature, parce que les premiers, éclairés par la lumière qu'ils reçoivent dans la
contemplation assidue des choses divines, peuvent plus facilement que les seconds méditer
et contempler que Dieu, notre Seigneur, est dans toutes les créatures par son essence, par
sa présence et par sa puissance ; et ainsi, en jurant par la créature, ils sont plus aptes et
plus disposés à rendre un témoignage de vénération et de respect à leur Créateur et
Seigneur.
Troisièmement. ‹ En jurant fréquemment par les objets créés, les imparfaits sont plus
exposés à l'idolâtrie que les parfaits.
40 ‹ Il ne faut dire aucune parole oiseuse.
J'entends par parole oiseuse celle qui n'est utile ni à nous-mêmes ni au prochain, ou qui
n'est point dirigée à cette fin. Toutes les fois donc qu'il doit résulter, ou que nous avons
intention qu'il résulte de nos discours un avantage pour notre âme ou pour celle du prochain,
pour notre corps ou pour nos biens temporels, ce n'est point une parole oiseuse, quand
même nous parlerions de choses étrangères à notre profession : comme si, étant religieux,
nous parlions de guerre ou de commerce. Mais, en général, toute parole dite avec une
intention louable est méritoire et toute parole proférée avec une intention coupable, ou
seulement sans motif raisonnable, est un péché.
41 ‹ Gardez-vous de la détraction et des murmures.
Manifester un péché mortel qui n'est pas encore public, c'est un péché mortel ; si le péché
que vous révélez est véniel, vous commettez un péché véniel ; et si vous parlez des défauts
d'autrui, vous découvrez votre propre défaut.
Mais, supposé que vous ayez une intention droite, vous pouvez parler en deux circonstances
des péchés ou des fautes de votre prochain : premièrement, quand le péché est connu
publiquement, par exemple lorsqu'il s'agit d'une personne de mauvaise vie, ou d'une
sentence portée par un tribunal, ou d'une erreur publique qui empoisonne les âmes de ceux
parmi lesquels elle se propage ; secondement, quand le péché est secret et que vous le
révélez à une personne dans l'intention qu'elle aide celui qui l'a commis à sortir de son
mauvais état, pourvu toutefois que vous ayez des raisons suffisantes de penser qu'elle
pourra lui être utile.
III. ‹ De l'action :