Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.pdf - Kerit

Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 8
l'objet que je veux contempler : par exemple le temple, la montagne où est Jésus-Christ, ou
Notre-Dame, selon le mystère que je choisis pour ma contemplation.
Si le sujet de la méditation est une chose invisible, comme sont ici les péchés, la
composition de lieu sera de voir des yeux de l'imagination et de considérer mon âme
emprisonnée dans ce corps mortel et moi-même, c'est-à-dire mon corps et mon âme, dans
cette vallée de larmes, comme exilé parmi les animaux privés de raison.
48 ‹ Le second prélude consiste à demander à Dieu notre Seigneur ce que je veux et ce que
je désire.
Cette demande doit être conforme au sujet de la méditation. Dans la contemplation de la
Résurrection, par exemple, je demanderai la grâce de participer à la joie ineffable de Jésus-
Christ glorieux ; dans celle de la Passion, je demanderai la douleur, les larmes, les
souffrances, avec Jésus-Christ dans les tourments.
Dans la méditation présente, je dois demander la honte et la confusion de moi-même, en
considérant combien est grand le nombre de ceux qui sont en enfer pour un seul péché
mortel et combien de fois j'ai mérité d'être damné éternellement pour mes péchés sans
nombre.
49 ‹ Avant chaque contemplation ou méditation, on doit faire exactement l'oraison
préparatoire, qui est toujours la même, et les deux préludes qui varient de fois à autre selon
le sujet.
50 ‹ Le premier point sera d'exercer la mémoire, en me rappelant le premier péché qui fut
celui des anges ; puis l'entendement, en réfléchissant sur le même péché ; puis enfin la
volonté, en m'efforçant de me rappeler et de comprendre vivement cette première rébellion
et ses suites, afin de me causer plus de honte et de confusion, en mettant mes péchés
innombrables en comparaison avec le péché unique des anges. Pour un seul péché ils ont
été précipités en enfer ; combien de fois l'ai-je mérité moi-même pour tous ceux que j'ai
commis ?
Cet exercice de la mémoire sur le péché des anges consiste donc à se remettre dans la
pensée comment ils furent créés dans l'état d'innocence ; comment ils refusèrent de se servir
de leur liberté pour rendre à leur Créateur et Seigneur l'hommage et l'obéissance qui lui
étaient dus ; comment, l'orgueil venant à s'emparer de leur esprit, ils passèrent de l'état de
grâce à un état de malice, et furent précipités du ciel en enfer. Ensuite, l'entendement
s'appliquera à réfléchir plus en détail sur le même sujet ; et surtout, la volonté devra exciter
en elle des affections en conséquence.
51 ‹ Le second point sera d'exercer, comme dans le premier, les trois puissances de l'âme
sur le second péché, qui fut celui d'Adam et d'Eve, me rappelant à la mémoire comment,
pour ce péché, ils firent une si longue pénitence et quelle corruption il causa dans tout le
genre humain, tant de millions d'hommes se précipitant depuis ce moment dans les enfers !
Cet exercice de la mémoire sur le péché de nos premiers parents consiste donc à se
rappeler comment Adam ayant été créé dans la terre de Damas et placé dans le paradis
terrestre, et Eve formée d'une de ses côtes, Dieu leur défendit de manger du fruit de l'arbre
de la science ; comment, en ayant mangé et s'étant ainsi rendus coupables, ils furent
couverts de tuniques de peau et chassés du paradis terrestre ; comment enfin, privés de la
justice originelle qu'ils avaient perdue, ils passèrent toute leur vie dans de pénibles travaux et
dans un continuel repentir. On réfléchira ensuite par le moyen de l'entendement, et l'on
s'efforcera d'exercer la volonté, comme il a été dit dans le premier point.
52 ‹ Le troisième point sera de méditer de la même manière sur le troisième péché, le péché
particulier d'un homme quelconque tombé en enfer pour ce seul péché mortel, considérant
que des âmes sans nombre sont maintenant damnées pour des péchés moins multipliés que
les miens.
Il faudra donc d'abord appliquer la mémoire à ce troisième péché particulier et se représenter
la gravité et la malice du péché commis par l'homme contre son Créateur et Seigneur ; puis
se convaincre, par le moyen de l'entendement, qu'ayant péché et s'étant révolté contre la
Bonté infinie, cet homme a justement été condamné pour toujours. Enfin on terminera par les
actes de la volonté, comme il a été dit plus haut.