Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.pdf - Kerit

Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 25
212 ‹ Troisième règle. ‹ A l'égard des autres aliments, on doit garder la tempérance la plus
exacte et la plus absolue ; parce que l'appétit est plus prompt à se dérégler en ce point,
comme la tentation, de son côté, nous porte davantage à rechercher ce qui peut flatter
l'appétit. Or, il y a deux manières de pratiquer la tempérance et d'éviter le dérèglement dans
la nourriture. La première consiste à se contenter habituellement de mets communs et
grossiers ; la seconde, à les prendre en petite quantité, s'ils sont délicats.
213 ‹ Quatrième règle. ‹ Pourvu que l'on ne s'expose pas au danger de tomber dans quelque
infirmité, plus on retranchera de ce qu'on pourrait convenablement prendre, plus on
parviendra promptement à connaître le milieu ( entre l'excès et le défaut ) que l'on doit
garder dans le boire et le manger, pour deux raisons :
la première, parce que cette générosité de notre part nous dispose à recevoir souvent plus
de lumières intérieures, de consolations célestes, d'inspirations divines, qui nous montrent
clairement ce qui nous convient ;
la seconde, parce que, supposé que cette abstinence volontaire ne nous laisse pas assez de
force de corps et d'esprit pour vaquer aux Exercices spirituels, nous pourrons facilement
juger la juste mesure d'aliments que notre tempérament exige.
214 ‹ Cinquième règle. ‹ Pendant que nous prenons notre nourriture, considérons, comme si
nous le voyions de nos yeux, Notre Seigneur Jésus-Christ prenant lui-même sa nourriture
avec ses Apôtres. Voyons comment il mange, comment il boit, comment il regarde, comment
il parle ; et efforçons-nous de l'imiter. Que cette considération soit la principale occupation de
notre entendement, de sorte que l'attention à la réfection corporelle ne soit que secondaire.
Ainsi nous sera-t-il facile de mettre plus d'ordre et de modération dans la manière de nous
conduire et de nous gouverner pendant nos repas.
215 ‹ Sixième règle. ‹ D'autres fois, on pourra faire quelques réflexions sur la vie des saints,
s'occuper d'une pieuse pensée, ou d'une affaire spirituelle que l'on a en vue. L'esprit attaché
à ces différents objets s'arrêtera moins au plaisir sensuel que peut causer la nourriture par le
sens du goût.
216 ‹ Septième règle. ‹ Mais il faut par-dessus tout se garder que l'esprit ne soit tout entier à
l'action matérielle du repas, modérer la précipitation à laquelle nous porterait l'appétit, être
maître de soi-même, relativement à la quantité de la nourriture et à la manière de la prendre.
217 ‹ Huitième règle. ‹ Afin de prévenir tout dérèglement, il est très utile, après le dîner ou
après le souper, ou dans tout autre moment dans lequel l'appétit ne se fait pas sentir, de
déterminer la quantité que l'on doit prendre au dîner ou au souper suivant. Que cette
pratique s'observe tous les jours ; et, quelles que soient les attaques de la sensualité et de la
tentation, que l'on se garde de passer la quantité prescrite. Je dis plus : si l'on veut vaincre
entièrement tout appétit déréglé et toute tentation, et n'avoir rien à craindre des efforts de
l'ennemi, que l'on prenne moins, lorsqu'on est tenté de prendre davantage.
QUATRIEME SEMAINE
Premier jour :
Première contemplation :
Comment Jésus-Christ, notre Seigneur, apparut à Notre-Dame (cf. Mystères, 299).
218 ‹ L'oraison préparatoire ordinaire.
219 ‹ Le premier prélude est l'histoire de la contemplation. Ici, je me rappellerai comment,
Jésus ayant rendu le dernier soupir sur la croix, son corps resta séparé de son âme, sans
cesser d'être uni à la Divinité ; comment son âme bienheureuse, unie aussi à la Divinité,
descendit aux enfers, délivra les âmes des Justes et revint au sépulcre ; comment, enfin, le
Sauveur, étant ressuscité, apparut en corps et en âme à sa Mère bénie.
220 ‹ Le second est la composition de lieu. Dans la contemplation présente, je me
représenterai la disposition du saint Sépulcre, et la maison où se trouve Notre-Dame ;
considérant en particulier les appartements qui la composent et spécialement la chambre et
l'oratoire de la Mère du Sauveur.
221 ‹ Le troisième est la demande de ce que l'on veut obtenir. Dans cet exercice, je
demanderai la grâce de ressentir une vive allégresse et une joie intense de la gloire et de la
joie immense de Jésus-Christ, notre Seigneur.