Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.pdf - Kerit

Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 22
VI. ‹ De l'amendement personnel et de la réforme à introduire dans l'état de vie que l'on a
embrassé :
189 ‹ Quant aux personnes constituées en dignité dans l'Eglise ou engagées dans le
mariage, il faut, abstraction faite de la grandeur ou de la médiocrité de leur fortune, tenir
avec elles la conduite suivante. Lorsque le retraitant n'a pas la facilité, et surtout une volonté
ferme de faire l'élection sur certains points qui tombent sous l'élection variable, il est très
utile, pour y suppléer, de lui suggérer quelques avis, de lui tracer quelques règles, qui
l'aideront à réformer sa conduite personnelle, et sa manière d'être dans l'état de vie qu'il a
embrassé. Ainsi, après s'être rappelé qu'il a été créé pour la gloire et la louange de Dieu,
notre Seigneur, et pour le salut de son âme, il fera en sorte de rapporter toute sa conduite et
son état de vie à cette double fin.
Pour arriver à ce but, il réfléchira attentivement, à l'aide des exercices précédents, et d'après
les modes d'élection que nous avons exposés, quelle doit être sa maison et le nombre de
ses domestiques ; comment il doit les conduire et les gouverner ; comment il est de son
devoir de les instruire par ses discours et par ses exemples ; de même, quelle partie de ses
revenus il peut employer aux besoins de sa famille et de sa maison, et quelle autre il doit
distribuer aux pauvres et consacrer aux bonnes oeuvres.
Et il ne doit en tout et pour tout cela ni vouloir, ni chercher autre chose que la plus grande
louange et la plus grande gloire de Dieu, notre Seigneur : car il faut que chacun sache qu'il
avancera dans les choses spirituelles à proportion qu'il se dépouillera de son amour-propre,
de sa volonté propre, et de son propre intérêt.
TROISIEME SEMAINE
Premier jour :
Première contemplation :
190 ‹ La première contemplation se fera au milieu de la nuit, sur le voyage de Notre
Seigneur Jésus-Christ, de Béthanie à Jérusalem, jusqu'à la dernière Cène inclusivement (cf.
Mystères, 289). Elle renferme l'oraison préparatoire, trois préludes six points et un colloque.
L'oraison préparatoire est la même que les Semaines précédentes.
191 ‹ Le premier prélude consiste à se rappeler l'histoire du mystère. Dans la contemplation
présente, on se rappellera comment Jésus-Christ, notre Seigneur, envoya de Béthanie à
Jérusalem deux de ses disciples pour préparer la Cène ; comment il y alla lui-même ensuite
avec les autres disciples ; comment, après la manducation de l'agneau pascal, à la fin du
repas dont elle fut suivie, il leur lava les pieds, leur donna son très saint Corps et son
précieux Sang ; comment, enfin, il leur adressa le discours de la Cène, lorsque Judas fut
sorti pour aller vendre son Seigneur.
192 ‹ Le second est la composition de lieu. Ici, il consistera à considérer le chemin de
Béthanie à Jérusalem. Est-il large ou étroit ? uni ou raboteux ? De même, le lieu de la Cène.
Est-il vaste ou resserré ? disposé de telle ou de toute autre manière ?
193 ‹ Le troisième est la demande de ce que l'on veut obtenir. Dans cette contemplation, je
demanderai la tristesse, la douleur et la confusion, puisque c'est pour mes péchés que le
Seigneur va à sa Passion.
194 ‹ Dans le premier point, je verrai les personnes de la Cène ; puis, réfléchissant en moimême,
je m'efforcerai d'en retirer quelque profit.
Dans le second, j'entendrai ce qu'elles disent, et je tâcherai d'en retirer quelque utilité pour
mon âme.
Dans le troisième, je regarderai ce qu'elles font, afin d'en retirer quelque fruit.
195 ‹ Dans le quatrième, je considérerai, selon le passage de la Passion que je contemple,
ce que Jésus-Christ, notre Seigneur, souffre ou désire souffrir en son Humanité. Ici, je
commencerai à réunir toutes les forces de mon âme pour m'exciter à la douleur, à la
tristesse et aux larmes ; ce que je ferai avec la même application dans les points suivants.
196 ‹ Dans le cinquième, je considérerai comment la Divinité reste cachée durant toute la
Passion du Sauveur. Elle pourrait détruire ses ennemis, et elle ne le fait pas ; et elle
abandonne aux plus cruels tourments la très sainte Humanité qui lui est unie.