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Texte des Exercices Spirituels, de Saint Ignace de Loyola 26
222 ‹ Le premier, le second et le troisième point seront les mêmes que dans la
contemplation de la Cène (194).
223 ‹ Dans le quatrième, je considérerai comment la Divinité, qui semblait se cacher dans la
Passion, paraît et se manifeste dans la Résurrection par des effets de puissance et de
sainteté qui n'appartiennent qu'à elle.
224 ‹ Dans le cinquième, je considérerai comment Notre Seigneur Jésus-Christ exerce
auprès des siens l'office de consolateur, le comparant à un ami qui console ses amis.
225 ‹ Je terminerai par un ou plusieurs colloques conformes au sujet de la contemplation, et
je réciterai l'Oraison dominicale.
Remarques :
226 ‹ Première remarque. ‹ Dans les contemplations suivantes, on parcourra tous les
mystères glorieux depuis la Résurrection jusqu'à l'Ascension inclusivement, dans l'ordre
marqué à la série des mystères (299,312), en gardant la même méthode que dans la
Semaine de la Passion.
Cette première contemplation servira de modèle pour les autres ; les préludes seront en
rapport avec le sujet de la contemplation ; les cinq points seront toujours les mêmes, ainsi
que les additions, telles qu'elles se trouvent dans la quatrième remarque (229).
Quant aux répétitions, aux applications des sens, à la manière d'abréger ou de prolonger le
temps que l'on veut consacrer à la contemplation des mystères de cette Semaine, on peut
faire tout ce qui a été dit dans la Semaine de la Passion.
227 ‹ Deuxième remarque. ‹ Communément parlant, c'est dans cette quatrième Semaine,
plutôt que dans les trois précédentes, que l'on peut se contenter de faire quatre exercices au
lieu de cinq ; le premier, immédiatement après le lever ; le second, à l'heure de la messe ou
avant le dîner, au lieu de la première répétition ; le troisième à l'heure des vêpres, au lieu de
la seconde répétition ; le quatrième, qui sera une application des sens sur les trois exercices
du jour, avant le souper. On remarquera toujours les endroits les plus importants, qui auront
excité en nous de plus vives émotions intérieures, qui nous auront fait éprouver plus de goût
spirituel, et l'on s'y arrêtera davantage.
228 ‹ Troisième remarque. ‹ Quoique dans toutes les contemplations, on ait déterminé le
nombre des points, par exemple : trois, cinq, etc., celui qui fait les Exercices n'en a pas
moins la liberté de les augmenter ou de les diminuer, selon qu'il le trouvera plus avantageux.
Pour cela, il lui sera très utile, avant de commencer une contemplation, de prévoir et de fixer
en nombre certain les points qui doivent la partager.
229 ‹ Quatrième remarque. ‹ Dans cette semaine, on modifiera de la manière suivante la
deuxième, la sixième, la septième et la dernière des dix additions.
Deuxième addition (74). ‹ Aussitôt que je me réveillerai, je me mettrai devant les yeux le
sujet de la contemplation que je vais faire, avec le désir de me réjouir et de me pénétrer de
la joie immense et de la vive allégresse que ressent Notre Seigneur Jésus-Christ ressuscité.
Sixième addition (78). ‹ Je rappellerai à ma mémoire des pensées capables de faire naître
dans mon coeur le contentement, la joie et l'allégresse spirituelle, comme serait la gloire du
Ciel.
Septième addition (79). ‹ Je profiterai de la clarté du jour ou des agréments de la saison,
comme de la fraîcheur en été, et en hiver de la chaleur du soleil ou de celle du feu, autant
que par ce moyen mon âme pourra s'aider à se réjouir en son Créateur et en son
Rédempteur.
Dixième addition (82, 86). ‹ Au lieu de m'adonner à la pénitence, je viserai à garder la
tempérance et à tenir le milieu en toutes choses, à moins qu'il ne se rencontre des jeûnes de
précepte, des abstinences commandées par l'Eglise ; car ceux-ci doivent toujours s'observer,
lorsqu'il n'y a point d'empêchement légitime.
Contemplation pour obtenir l'amour divin :
230 ‹ Commençons par reconnaître deux vérités : la première, que l'on doit faire consister
l'amour dans les oeuvres bien plus que dans les paroles.
231 ‹ La seconde, que l'amour réside dans la communication mutuelle des biens. D'un côté,
la personne qui aime donne et communique à celle qui est aimée ce qu'elle a, ou de ce
qu'elle a, ou ce qu'elle peut donner et communiquer ; de l'autre, la personne qui est aimée