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Palabres : Revue d’études africaines, Vol.IV, n°1, août 2001
chez les autres écrivains antillais, comme Raphaël Confiant qui définit bien la
notion de créolité comme indiquant que l’on passe d’une pratique de la
traduction et de la couleur locale, du folklorisme, etc. à une réflexion et une
recherche sur la créolité, comme exemple même de la culture mixte, métisse 43 .
Cette créolité débouche, dans la démarche définie par Glissant, sur l’antillanité
comme exemple d’une mondialité d’ouverture et de rencontre. Les notions
d’antillanité et de mondialité éveillent en écho la démarche de Frantz Fanon qui
rêvait à l’échelle d’un continent et du monde des « damnés ». Ce qui était un
ensemble d’hypothèses est devenu de l’ordre du vécu et de la pratique courante.
Les écrivains antillais sont, d’abord « spatialement », puis scripturairement, dans
la mondialité, dans l’au-delà des limites nationales. Il n’y a plus un seul lieu, ni
un lieu origine. Les notions d’identité et de nationalité sont remises en cause. On
aboutit à une déterritorialisation, dans la logique de cette poétique de la
Relation, mise en place par Edouard Glissant.
Joël Des Rosiers, écrivain haïtien vivant au Canada, écrit :
C’est une façon de faire du déracinement une valeur positive. Il s’agit de
population que j’appelle « postnationale », c’est à dire qui vit désormais sur
plusieurs espaces culturels à la fois (…) aujourd’hui la politique qu’on appelle
multiculturaliste, permet justement à la fois la revendication des espaces
culturels d’origine et leur intégration dans leurs espaces d’accueil. Il n’est plus
question de vivre dans un espace orthodoxe ou univoque, il est plutôt question
de vivre dans des espaces hétérodoxes, ouverts, pluriels, modifiant la culture
d’origine 44 .
En effet, ces écrivains qui sont sur plusieurs espaces, vont revoir les notions
d’identité et d’appartenance, de point de départ et d’arrivée, et imaginer un autre
rapport à l’écriture. L’insularité – cette précarité de départ – est en train de
permettre ce que Glissant avait esquissé, cet imaginaire de demain. On n’est plus
dans un position d’exil mais de circulation et de positionnement multiple.
Joël Des Rosiers ajoute :
Aujourd’hui la non coïncidence entre langue et identité, entre langue et nation,
est un des produits de la modernité (…) Les communautés excentrées, qui
vivent l’utopie du déracinement, car il s’agit bien d’une utopie, provoquent un
décentrement des coïncidences entre langues et nationalités, entre langues et
cultures. Par exemple, la littérature haïtienne actuelle est produite en plusieurs
langues, donc la fiction narrative de la mondialisation est produite par le peuple
en marche, par le peuple déraciné, par le peuple dépaysé […] La littérature est
un dépaysement.
Ainsi la littérature, et précisément cette littérature née dans un entre-deux
marqué par la violence, devient un lieu d’invention, d’utopie, pour une
43 Raphaël Confiant, Encre noire. La langue en liberté, Op. Cit.
44 Joël Des Rosiers, écrivain haïtien, vit au Canada, a écrit un essai, Théories caraïbes poétique du déracinement
(Ed. Triptyque), in Encre noire. La langue en liberté, Op. Cit., p. 31-39.