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10 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pour les Égyptiens, Dionysos pour les Grecs, et participerait de l'un et de l'autre sous un nom nouveau. Mais ce nom même, qui fait la personnalité dans les religions polythéistes, ne devait pas être tout à fait nouveau. Il fallait donc emprunter encore le vocable du culte alexandrin li l'onomastique égyptienne. La théorie commode des incarnations et métempsycoses divines laissait sur ce point toute latitude. Osiris, qui avait été à l'origine une personnification du Nil, desséché ou tué annuellement par Sît-Typhon et sans cesse renaissant, était devenu une divinité cosmopolite, une âme divine susceptible d'entrer en combinaison avec les mythes fixés dans les lieux les plus divers. Là où le dieu des vivants était le soleil vivant, Râ, le dieu des morts, l'Osiris, était le soleil éteint, poursuivant sa course sous terre et renaissant en Horos. A Memphis, le grand dieu Phtah s'étant incorporé la personnalité de flapi (Apis), du Nil tauriforme, considéré comme son oeuvre et sort Osiris était l'Apis mort, le Hesiri-Api (Asar-Ilapi, Osar-Hapu, Orcp2t;, Orpiç, _ptç, cpo;, a1;, 1apat;, Serapis, Sirapis)'. Au temps d'Alexandre, Memphis était redevenue, depuis des siècles, la capitale de l'Égypte, et les 1) Tovoi.a avvra v xvt.viav -r5ç xila daç x 'r3v ix raççaritLoupytotv, Oov && '0(p0 xa "Ao vé,.svo 'O27t (Athenod. ap. Clem. Alex. Protrept., p. 14 Sylb. FHG., 111, p. 488). C'est L'étymologie que donnaient et ?aot r &jv piwv (Plut. Is. et Osir., 29). Autre étymologie, traduisant la même idée par substitution (lu mot grec ejopo,, (cercueil) a Osiris : Apis mort et mis , p6mtiv xy.,L (Nymphodor. ap. Clem. Alex. Strom,, I, 21, p. 139 Sylb. = FIEf1., Il, p. :380); explication reproduite par S. Augustin (Civ. Dei, XVIII, 5) et Suidas (s. y . On rencontre même le nom d"Or6p; indûment appliqué à l'Apis virant dans un papyrus du Sérapéurn de Memphis (Gr, Pap. Brit. Mus., 1, p. 23, xviii, lig. 23). Plutarque(loc. cil,) rejette ces étymologies, avec quelques autres (de acc7IpFtV ou eeOi pour leur substituer un radical égyptien (?) = Les modernes ont multiplié les conjectures, tirées du copte: Sor-hap_—nianifestans judcx (Fréret), Sar-api=colonne de numération ou nilomètre Jablonski : cf. Suidas, s. y.); de l'araméen (ap. Creuzer, p. 21e) ou indo-germanique (Tiele) sarap=serpent, etc. Voy. ci-après (p. 18, 2 et 3) les étymologies non moins hypothétiques tirées de noms chaldéens. L'orthographe usuelle du nom en grec est Sarapis; mais l'orthographe latine ou gréco-latine Sérapis est également autorisée et plus connue.
LA POLITIQUE REL1G1EIS1 DE PTOLÉMÉE SOTER (4 cultes memphites gagnaient en vogue ce que perdaient les cultes solaires de Thèbes, alors en pleine décadence. Si l'on voulait suivre les préférences populaires et greffer la pousse nouvelle sur la souche la plus vigoureuse, c'est à la capitale égyptienne que la capitale alexandrine devait emprunter sa divinité poliade. Mais la marque hellénique imprimée au dieu alexandrin le transfigura de telle sorte que, la surface cachant le fond sans le faire oublier tout à fait, la coexistence latente de ces disparates perpétua l'incohérence dans les traditions et les conjectures aventureuses dans l'exégèse des antiquaires t. Jusqu'ici nous avons suivi le chemin commode tracé par des hypothèses logiquement enchaînées. Dès que l'on cherche à remettre le pied sur le terrain des réalités, on tâtonne dans une obscurité profonde, produite par la végétation de légendes qui recouvre invariablement le berceau des religions et les protège contre les effets désastreux du grand jour. Il en est qui affirment l'origine égyptienne de Sérapis; d'autres, l'origine sémitique; d'autres qui le font de souche hellénique, celles-ci prévalant sur celles-là à mesure qu'on 1) Sur l'origine et la personnalité de Sérapis, cf. P. E. Jablonski, Pantheon Aegyptiorum, 3 vol. Francof. ad Viadr., 1750-1752 (1, cap. 5; II, cap. 3). Fr. Creuzer, Dionysus, Heidelb., 1809 'Comm. IV. De Sera pide et Bace/io Pclasgio, p. 173-308). J. Guigniaut, Sérapis et son origine (Mém. inséré au tome V du Tacite de Burnouf, p. 531-h58), Paris, 1828. E. PIew, De Sarapide, Regiomont., 1868. Tieber den Ursprung des Sarapis (Jahrbb. f. Philol. CIX [1874], p. 93-96). G. Lumbroso, Ricerche alessandrine (Mcm. d. Accadem. di Torino, XXVII [1873], p. 189 sqq.). J. Kral], Tacitus und der Orient. I Theil, Die Herkunft des Sarapis, Wien, 4880. A. Bouché-Leclercq, Hist. de la Ditinotion, III (1880], p 377-394 rn A. Dieterich, f]eber den Ursprung des Sarapis (Philologenversammiung in Dresden. Leipzig, 1897, p. 31-33). Les opinions des érudits modernes qui ont pris parti incidemment sur ces questions ont été recensées en dernier lieu par G. Lumbroso (op. cit.) et W. Drexier (in Num. Zeitschr. XXI [1889], p. 1-5). Les suffrages se comptent par douzaines dans cette espèce de plébiscite concernant l e l'étymologie (égyptienne ou sémitique) du nom comme indice de la nationalité; 2 1 le lieu d'origine, soit du culte, soit de la statue, soit de deux statues, l'une égyptienne (prise en Égypte ou ramenée d'Orient), l'autre hellénique (importée de Sinope ou d'ailleurs), etc. Je ne crois pas utile de dépouiller ici ce scrutin, encombré de bibliographie il suffira d'indiquer les systèmes autour desquels se rallient les suffrages.
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