Oral tradition relating to slavery and slave trade in Nigeria, Ghana ...

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22 La traite négrière transatlantique et ses modalités Huntokonu Ami de cœur d’Ogu ! Le dieu des mers lointaines. Serpent dans le jardin d’Eden De ton fruit nous gardons une amertume. Tant d’années après ton départ Le fléau que tu incarnais Demeure pernicieux dans nos cœurs. La ferme que tu arpentais de tes bottes ferrées Ne peut plus produire de fruits. Les maisons dévastées par ta langue de dragon Sont encore en flammes. Il y a des braises brûlantes Sous les cendres d’Hunvenu. Les fractures causées par tes bottes ferrées n’ont pas cicatrisé. Les mauvais coups portés par ton fouet en cuir d’hippopotame Nous ont laissé dans le dos des balafres sanglantes. Huntokonu, Tu nous poursuis comme un démon ! Comment pourrions-nous t’oublier si aisément ? Est-ce à cause des ruines désolées Que nous voyons chaque jour de tous côtés ? Ou parce que notre race est déchirée ? Est-ce le germe de la peur dans nos cœurs Ou le démon du soupçon Minant notre unité ? Seraient-ce les traces sanglantes Qu’ont laissées tes pas lourds Ou les gémissements sans fin de millions d’âmes Détruites, à cause d’un seul péché La couleur de leur peau ? Huntokonu Tu as souillé nos cœurs Avec la fiente du caméléon Qu’il n’est pas possible d’effacer Tant d’années après ta chute Sur l’autel sacrificiel de kutobosu (OLAIDE BABATUNDE MESEWAKU)
La traite négrière transatlantique et ses modalités 23 D’autres ont exprimé ces idées, pour la plupart issues des récits de la tradition orale et qui leur ont été transmises par les générations précédentes, sous forme de danses. On en trouve un exemple typique dans la « danse de la liberté », spectacle qui décrit les événements liés à la traite négrière transatlantique dans la région et qui s’achève par la rupture des chaînes de la captivité conduisant à la liberté. La danse, qui a fait l’objet d’une étude qui s’inscrit dans le contexte du National progress (voir Simpson, 1992), s’est trouvée modifiée au fil des années, et s’est développée pour s’adapter à la prise de conscience croissante qui accompagne la question du commerce transatlantique des esclaves à Badagry. En raison de la position importante de Badagry comme en tant que grand port de la traite au Nigeria, le palais de Wheno Aholu Menu Toyi 1er,Akran de Badagry, a beaucoup encouragé les habitants de Badagry, ainsi que les chercheurs et les visiteurs qui souhaiteraient proposer diverses formes d’expression littéraire inspirées par l’esclavage et la traite négrière à Badagry. C’est pourquoi l’interprétation de pièces, les spectacles de chants et de poésies, ainsi que la présentation des résultats des travaux de recherche ont reçu de plus en plus d’encouragements et de signes d’appréciation de la part de Wheno Aholu Menu Toyi 1er, Akran de Badagry, ainsi que de l’ensemble des membres du cabinet royal. En guise d’exemple, la Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition a été célébrée à Badagry, au Nigeria, en l’an 2000, par le gouvernement local. L’un des événements remarquables de cette célébration a été un spectacle dramatique conçu par Afolabi Hunkanlin, familièrement désigné sous le nom de « Ijinla », jeune artiste prometteur qui s’est fait une place dans le domaine de la sensibilisation à l’esclavage et de sa prévention au Nigeria. La pièce, qui constitue une reconstitution précise et efficace du commerce des esclaves, était interprétée par de très jeunes acteurs dont les prestations émurent fortement les spectateurs qui étaient venus très nombreux pour regarder la parade des « esclaves ». J’ai également eu le privilège d’assister à la manifestation, qui suscita des éloges de la part du roi,Whenu Aholu Menu Toyi 1er, du Président du gouvernement local, l’honorable Moses Owolabani, ainsi que du représentant de l’UNESCO qui était aussi présent pour l’occasion, et de ceux qui se virent ainsi rappeler les expériences douloureuses de la traite négrière au Nigeria et dans l’ensemble de l’Afrique.
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