Iran: vers un espace public confessionnel? - Sciences Po

foi de ses pratiques non fondées d’un point de vue religieux, rationnel ou scientifique.Mais qui dit rationalisation dit aussi fréquemment inégalité : l’espace de Behesht-e Zahraest socialement très différencié entre les carrés les plus arborés et les sépultures delocation, généralement beaucoup moins bien entretenues, les caveaux de famille étant,comme en Europe, des signes de richesse, et certaines parties réservées aux martyrs ouaux artistes un symbole de distinction politique ou culturelle 9 . Ceci expliquant en partiecela, le processus de bureaucratisation et d’individuation de la mort ne va pas sansconflits. Par exemple l’administration de Behesht-e Zahra, toujours favorable à la concessionde ses activités à des d’entreprises privées, par souci d’efficacité et de rentabilité,dans la droite ligne de la politique de libéralisation économique de l’Etat, n’a pu privatiserla toilette des morts qui lui pose bien des problèmes, à cause du tollé que ce projeta soulevé dans la presse. Last but not least, l’aménagement des cimetières devient unenjeu urbanistique très disputé, prolongeant ainsi le champ des luttes foncières ou immobilièresqui déchirent la ville moderne en Iran jusqu’aux demeures du repos éternel.Par exemple, à Ispahan, l’université, soucieuse d’acquérir un ancien cimetière chrétienpour s’agrandir, a rencontré la résistance non seulement de l’importante communautéarménienne, qui assure que Shah Abbas lui avait fait don de ce terrain à titre perpétuelet souhaite y construire des logements, mais encore d’un service municipal toujoursprompt à élargir son champ d’intervention en créant un parc de divertissement supplémentaire.La querelle a été (provisoirement ?) suspendue par la proposition d’un chercheurde classer ce site historique comme symbole du passé spécifique de la cité et de sa capacitéà s’ouvrir à l’étranger 10 . A Tabriz, la municipalité entend exproprier un cimetière chrétienmalgré l’opposition du gouvernement français. A Téhéran, le cimetière de EmâmzâdehAbdollâh, sur la route de Rey, fait l’objet de conflits comparables. L’interdiction d’y vendrede nouvelles concessions, prise dès avant la Révolution, a provoqué une véritable spéculationet une fraude de grande ampleur sur les titres de propriété des tombeaux, cettenécropole étant très cotée dans les familles aisées en raison de son emplacement etde son charme. Pour casser ce trafic monopolisé par quelques intermédiaires — les fameuxdallâl tant honnis du maire — la municipalité en est venue à y interdire tout nouvelenterrement. Le bruit s’est alors répandu qu’elle projetait là aussi de transformer le lieuen parc, à la grande inquiétude des propriétaires de concessions. La mairie a protestéde ses intentions, assurant qu’elle voulait seulement aménager le site et briser la spéculation.Mais, une fois de plus, ses méthodes énergiques ont prêté à contestation : 800 propriétairesde tombeaux ont certifié que, contrairement aux assertions de l’administration, ilsn’avaient jamais donné leur accord pour que ceux-ci soient démolis et ont exigé d’être désormaispartie prenante au plan d’embellissement de Emâmzâdeh Abdollâh, la gestionde la mort devenant ainsi une opportunité pour afficher des attentes civiques de participation.De façon similaire la spéculation autour des demeures éternelles de Behesht-e Zahra aincité les autorités à réglementer sévèrement l’accession à leur propriété et leur utilisation: ne peuvent y être enterrés que les détenteurs du titre et leurs parents, toute9 En 1995, on peut louer une sépulture pour 10 000 touman ou l'acheter pour une somme allant de 30 000à 200 000 touman. Un caveau de famille coûte environ trois millions de touman (1 touman = environ 1,25centime).10 Le cimetière abrite les tombes des premiers Occidentaux, certains renommés, qui étaient venus se mettreau service des Safavides.Les Etudes du CERI - n ° 27 - juin 1997 22