Iran: vers un espace public confessionnel? - Sciences Po

ter qu’il ne soit souillé par le contact de mains impures ou par la poussière et pour lemettre hors de portée des enfants. On se mouvait dans la pièce en fonction du Livre : onne lui tournait pas le dos, on se gardait de toute attitude impolie et a fortiori immorale, onn’allongeait pas les pieds dans sa direction, fût-ce pour dormir. En outre il était jugé malséantde se lever lorsque le Coran était ouvert pour la lecture. A chaque moment importantde la vie il était fait recours à Lui : on épinglait un verset sur le vêtement du nouveauné,on se plongeait dans sa lecture à une étape du rituel du mariage et la jeune épouséese faisait photographier avec le Livre en main, on passait trois fois sous celui-ci et sousun verre d’eau avant de partir en voyage, on le consultait par l’intermédiaire d’une autoritéreligieuse avant de prendre toute décision importante, on se servait de lui pour contrecarrerle mauvais sort, par exemple en cas de maladie, et naturellement on le récitait surles défunts. La vie quotidienne était elle-même placée sous sa protection : le fronton desmaisons était souvent décoré d’un verset en céramique ou en fer forgé. La sacralité duCoran était si bien perçue et engendrait tant de contraintes que l’on se gardait d’en multiplierles exemplaires en sa possession. Tel fonctionnaire de l’administration pahlavi pouvaitainsi préférer se débarrasser d’un exemplaire particulièrement précieux, calligraphiésur de la peau de gazelle, en le “ donnant ” à l’eau, étant entendu que celle-ci devait êtreimpérativement courante et pure. C’était le procédé normal de destruction de tous lesécrits religieux, en particulier des fragments du Coran détériorés ou incomplets. Une personnepieuse pouvait même découper systématiquement les versets coraniques figurantdans les journaux afin de les préserver de tout traitement irrespectueux et de lesfaire disparaître selon les règles, quitte à traverser la ville pour trouver le puits ou le torrentgage de pureté.Maintes de ces conduites sont encore en usage. Et même certaines d’entre elles sesont accentuées et ont accédé au statut de “ traditions inventées ” 4 . Ainsi le va en yakâdque l’on épingle sur le nourrisson est désormais un bijou en or personnalisé. Quant auCoran de la mariée figurant en tête de la dot, il est maintenant au cœur de la cérémonie :sa reliure doit être de qualité et la jeune épouse s’absorbe dans sa lecture plus solennellementque jadis. C’est que le moment doit être immortalisé sur la cassette vidéo que tournentdes professionnelles, un nouveau métier auquel des femmes se sont formées “ sur le tas ”pour répondre tout à la fois aux nouvelles attentes des familles en phase avec la modernitéet aux exigences des normes islamiques chères à la République. Sans compter la longueséance de photo où la mariée multiplie les poses, la Parole de Dieu (kalâm ol-lâh) dansles mains jointes et le regard extatique cloué au ciel. A bien des égards la nouvelle sociabilitéfamiliale, la soif de consommation et les techniques modernes réifient et ritualisentles pratiques anciennes, y compris les plus religieuses d’entre elles.Mais les innovations les plus évidentes ont trait à la diffusion même du Coran. Celui-ciest maintenant imprimé à grands tirages. Les éditions se sont multipliées et elles se sontdifférenciées : là où prévalait jadis une certaine homogénéité de calligraphie, de reliure,de format et de traduction en persan s’est imposée une très grande diversité. Bénéficiantd’un grand effort exégétique, les traductions se sont succédé et sont moins littéralesqu’auparavant. Le croyant a le choix entre des présentations qui peuvent correspondreà des usages différents, allant du Coran de poche, protégé par un étui en cuir ou en plastiqueavec fermeture éclair, à l’exemplaire de valeur, destiné à orner l’habitation et à im-4 E. Hobsbawm, T. Ranger, The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.Les Etudes du CERI - n ° 27 - juin 1997 6