Iran: vers un espace public confessionnel? - Sciences Po

façon évidente deux processus fondamentaux de la formation de l’espace public, la créationde parcs municipaux et les manifestations sportives : l’administration de Behesht-eZahra voit dans son cimetière le plus grand espace vert de la capitale, et les commémorationsde la mort de l’imam Khomeyni comportent des compétitions d’athlétisme, de cyclisme,voire de football.On l’aura compris, l’homme qui meurt est de plus en plus souvent un âdam-e ejtemâi,un être-en-société. Il est d’ailleurs révélateur que les messages de condoléances publiéspar la presse soient de plus en plus signés par des entreprises, l’appartenance àl’univers des sherkat, et non plus seulement à celui des guildes, étant désormais le vraisigne de reconnaissance sociale. De même, l’évergétisme funéraire prend de plus enplus souvent l’expression de dons rationalisés : plutôt que d’offrir un repas aux procheslors des cérémonies commémoratives d’un décès, on préférera — et on le fera savoir parvoie de presse — verser une somme d’argent à une institution caritative, à une mosquéeou à une famille dans le besoin pour l’aider à constituer une dot ou à soigner un enfant.Monétarisation du champ religieuxD’une certaine manière, cet espace public confessionnel qu’engendrent les pratiquesreligieuses prend donc la forme d’une “ société civile bourgeoise ” se confondant largementavec les processus de marchandisation, de privatisation et de constitution d’une classemoyenne dont l’habitus tend à devenir hégémonique à l’échelle du pays. Cette interactiontouche l’ensemble des pratiques religieuses quotidiennes du croyant. La mosquéetarife ses services, des funérailles et des commémorations au rituel de retour du hadj ouà celui de l’eftâr pendant le ramadân, en fonction des prestations choisies par les fidèles,qui de plus en plus sont amenés à se définir comme des clients : combien de temps souhaitent-ilsbénéficier de l’intervention de l’imam ? Quel est le rang ou le prestige de celui-ci? Désirent-ils du thé, des gâteaux, des fruits, un repas ? Une lecture coranique estellecommandée ? Combien d’heures la salle est-elle louée ? Est-il prévu d’accueillir lesdeux sexes, étant entendu qu’il faut alors deux salles ? Une mosquée du quartier de Piruzi,à l’ouest de Téhéran, établissait la facture suivante pour un service funéraire aumois de juin 1996 : elle énumérait dans la colonne de droite la liste des prestationspayantes (250 000 rials pour le vaez, 20 000 pour le récitant du Coran, qâri, 7 000 pourle serveur de thé, 7 000 encore pour le distributeur des livres de prière, 5 000 pour le gardiendes chaussures, 60 000 de “ don ” pour la mosquée, soit un total de 124 000) et dansla colonne de gauche la liste exhaustive des prestations gracieusement offertes : l’espace(sic), les tapis, les livres de prière eux-mêmes, le tissu rituel nommé châl qui symbolisela présence du défunt, l’électricité, l’eau, le chauffage ou le ventilateur et la climatisation,le samovar, les verres à thé et leurs soucoupes, la théière, le plateau, les verres à eau,les cendriers, les encensoirs d’eau de rose, la sonorisation. Expression logique de ceprocessus, les hoseynieh et les zeynabieh (lieux de culte dédiés respectivement à l’imamHossein et à Hazrat-e Zaynab, les enfants de l’imam Ali) traditionnels se multiplient ense transformant d’une certaine manière en “ salles polyvalentes ” : ils sont loués pourLes Etudes du CERI - n ° 27 - juin 1997 24