La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François

12 Prologue
Je me souviens que, précédant même L’Osservatore Romano, une
journaliste de La Croix se rendit au Colegio mayor, ce qui montrait
bien l’intérêt suscité par le nouveau pape chez la « fille aînée
de l’Église ». Peu après, ce fut le directeur de la revue jésuite française
Études qui me demanda des informations sur Bergoglio. Plus
tard encore, au cours de l’année pendant laquelle je travaillais à la
Civiltà cattolica de Rome, il y eut une autre journaliste française,
Bernadette Sauvaget, qui eut avec moi deux entretiens qu’elle rédigea
ensuite et publia sous mon nom en leur donnant pour titre Le
pape du peuple (Cerf, Paris, 2005). Je ne rappelle tout cela que pour
témoigner de ce qui a été à l’origine de la rédaction de ce livre, à
savoir la saine et intelligente curiosité du public français et francophone
sur le nouveau pape.
Il se trouve par ailleurs que, avant même la publication des
entretiens dont je viens de faire mention, un ami de longue date,
Pierre Sauvage, jésuite belge directeur général de Lessius, s’était
également mis en contact avec moi afin de faire connaître en
Europe l’enracinement théologique du pape François dans la théologie
du peuple, pratiquement inconnue dans ce continent. C’est
cette louable intention qui a finalement abouti à la composition de
ce livre. Son but est de contribuer à une compréhension plus profonde
non seulement de la pensée, mais aussi et surtout de l’action
du pape François, de l’orientation de son gouvernement de l’Église
ainsi que de son dialogue sincère et ouvert avec les religions, les
peuples et les cultures, en vue de favoriser, à notre époque de globalisation,
la paix, la solidarité et la justice envers les pauvres et les
exclus.
Aussi ce livre commence-t-il, après le prologue, par une approche
historique (première partie) : le premier chapitre y présente la théologie
du peuple dans ses origines, ses caractéristiques et ses étapes
jusqu’à sa situation actuelle ainsi qu’en sa relation avec les autres
courants de la théologie de la libération ; un second chapitre s’attache
à la figure théologique de son représentant le plus important,
Lucio Gera (1924-2012), reconnu comme théologien non seulement
du peuple, mais à partir du peuple. Toute la deuxième partie est
consacrée à cette théologie du peuple en tant que théologie inculturée.
J’y explicite d’abord en quel sens on y parle de « peuple » et de