La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François
L’auteur montre d’abord avec force que cette théologie s’enracine dans la culture d’un peuple pauvre et croyant, où elle est amenée à reconnaître une forme de « sagesse » spécifiquement chrétienne. Tout en tenant compte des médiations, tant scientifiques que philosophiques, requises par l’intelligence de la foi, elle puise sans cesse aux sources vives d’un évangile vécu par le peuple des pauvres, des petits et des simples. La seconde partie de ce travail montre à quel point cette pratique de la théologie éclaire la manière dont le pape gouverne l’Église dans un dia- logue sincère et ouvert avec les religions, les peuples et les cultures. Est ainsi mis en relief l’esprit dans lequel il tend à favoriser, à notre époque de globalisation, la paix, la solidarité et la justice envers les exclus.
L’auteur montre d’abord avec force que cette théologie s’enracine dans la culture d’un peuple pauvre et croyant, où elle est amenée à reconnaître une forme de « sagesse » spécifiquement chrétienne. Tout en tenant compte des médiations, tant scientifiques que philosophiques, requises par l’intelligence de la foi, elle puise sans cesse aux sources vives d’un évangile vécu par le peuple des pauvres, des petits et des simples.
La seconde partie de ce travail montre à quel point cette pratique de la théologie éclaire la manière dont le pape gouverne l’Église dans un dia- logue sincère et ouvert avec les religions, les peuples et les cultures. Est ainsi mis en relief l’esprit dans lequel il tend à favoriser, à notre époque de globalisation, la paix, la solidarité et la justice envers les exclus.
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270 Table des matières<br />
C. Un contenu ancien et pourtant « nouveau » : l’option pour les<br />
pauvres .................................................................................................<br />
1. De Jean XXIII à Evangelii gaudium ........................................<br />
2. Le <strong>pape</strong> <strong>François</strong>, l’option pour les pauvres et l’agenda inachevé<br />
de Vatican II ....................................................................<br />
a. Les « non ! » <strong>du</strong> <strong>pape</strong> <strong>François</strong> et le nouveau paradigme<br />
socioculturel .......................................................................<br />
b. Le nouveau paradigme socioculturel et les nouveaux<br />
signes des temps .................................................................<br />
D. En guise de conclusion .....................................................................<br />
Chapitre VIII. Evangelii gaudium et la <strong>théologie</strong> <strong>du</strong> <strong>peuple</strong> ........<br />
A. Le <strong>peuple</strong> fidèle ..................................................................................<br />
B. Les quatre priorités « bergogliennes » dans la construction et la<br />
con<strong>du</strong>ite <strong>du</strong> <strong>peuple</strong> ............................................................................<br />
1. Sens théologico-pastoral <strong>du</strong> temps ..........................................<br />
2. Unité plurielle et conflit ............................................................<br />
3. <strong>La</strong> réalité supérieure à l’idée .....................................................<br />
4. <strong>La</strong> supériorité <strong>du</strong> tout sur les parties et sur la somme des<br />
parties ..........................................................................................<br />
C. <strong>La</strong> piété populaire ..............................................................................<br />
D. L’option préférentielle pour les pauvres ........................................<br />
E. En guise de conclusion ......................................................................<br />
Chapitre IX. L’inculturation de l’Évangile dans Evangelii gaudium<br />
.............................................................................................<br />
A. L’analogie de l’Incarnation et sa contrepartie pneumatologique<br />
B. Le <strong>peuple</strong> de Dieu avec les visages des nombreux <strong>peuple</strong>s de la<br />
terre ......................................................................................................<br />
C. <strong>La</strong> piété populaire comme incarnation de l’Évangile ...................<br />
1. Auto-évangélisation inculturée <strong>du</strong> <strong>peuple</strong> et piété populaire<br />
..............................................................................................<br />
2. Réflexion personnelle sur la piété populaire comme lieu<br />
théologique pour la nouvelle évangélisation ..........................<br />
Chapitre X. Le sujet communautaire de la spiritualité et de la<br />
mystique populaires ......................................................................<br />
A. De la religiosité populaire à la mystique populaire ......................<br />
B. <strong>La</strong> question <strong>du</strong> sujet : personnel et communautaire .....................<br />
C. Spiritualité et mystique populaires dans Evangelii gaudium .......<br />
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