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Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
Le « Disibodenberg » – Mont Saint-Disibod
monde, à l’âge de 20 ans, pour y mener une vie de recluse. Elle prit en
main l’éducation de la jeune Hildegarde et de deux autres jeunes filles qui
lui furent également confiées. La découverte d’une biographie de Jutta,
qui sera plus tard béatifiée, permet de conclure de la spiritualité qui imprégnera
Hildegarde dans sa jeunesse. Parallèlement à sa formation religieuse,
son instruction doit lui avoir permis d’acquérir une culture riche et
variée. Les monastères bénédictins étaient anciennement de véritables
bastions de l’Art et de la Science. Avec, plus tard, à ses côtés, le moine
Volmar, son conseiller érudit, elle sera très vite introduite dans le monde
complexe de la tradition bénédictine. L’ensemble de son œuvre témoigne
de cette culture universelle qui se traduit dans sa façon d’aborder la théologie,
l’histoire naturelle et la médecine, dans sa représentation du « Cosmos
» du monde et de l‘homme, dans la composition de ses chants et à
travers son abondante correspondance.
Entre 1112 et 1115, Hildegarde opte définitivement pour la vie monastique
et prononce les vœux de l’Ordre Bénédictin. À cette occasion, il
est fait mention, dans sa biographie, de l’évêque Otto de Bamberg. Celui-ci
remplaçait l’archevêque Adalbert I, maintenu en captivité par
l‘empereur. En 1136, Jutta de Sponheim, « Magistra » – « Maîtresse » –
du couvent du Disibodenberg, meurt. Et c’est d’un « commun accord »
comme il nous l’a été transmis, qu’Hildegarde est choisie pour lui succéder,
par l’assemblée conventuelle qui s’est élargie à 12 femmes. L’année
1141 va représenter un tournant décisif dans la vie de la nouvelle « Magistra
» du Disibodenberg. « À l’âge de 42 ans et 7 mois », comme elle le
précise exactement, elle va vivre un évènement qu’elle appellera sa
« Vision » et qui va l’engager dans une voie totalement nouvelle. Depuis
son plus jeune âge, Hildegarde était douée d’une intuition exceptionnelle.
Mais à présent, c’est comme si elle avait été saisie par le Feu de
l’Esprit divin, comme une miniature de son premier ouvrage « Scivias »
essaie de le représenter et, dans cette Lumière, elle voit la « Lumière vivante
». Elle La voit et L’entend non par ses « yeux corporels » ou par ses
« oreilles humaines extérieures », mais seulement « intérieurement »,
« en étant éveillée », les yeux corporels ouverts et en dehors de toute
extase. Le genre de vision place Hildegarde au même rang que les Prophètes
de l’Ancien Testament qui reçoivent eux aussi cette même mission
« Écris ce que tu vois et entends ».
Ce n’est pas sans réticence qu’elle se conformera à cet ordre et débute,
en 1141, au Disibodenberg, la rédaction de son premier ouvrage à caractère
théologique et visionnaire, le « Scivias », achevé en 1151. Dans le
doute qui l’assaille à plusieurs reprises pendant son travail, elle consultera
l’abbé Bernard de Clairvaux qui, perplexe au départ, finira par plaider
et s’engager en sa faveur lors du synode de Trêves 1147/48, en présence
du pape Eugène III : il soutiendra les écrits des Visions avec une
telle ferveur et conviction que les textes, après avoir été examinés, seront
lus par le pape en personne devant l’assemblée de cardinaux. Il re-
Ruines du monastère du Disibodenberg
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