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Madame Acarie Conférences Histoire 18/172 Edition Complète ©ASSOCIATION DES AMIS DE MADAME ACARIE 55 rue Pierre Butin – 95300 Pontoise www.madame-acarie.org celui des protestants, qu’on ne pouvait pas faire basculer la France dans le camp de la réforme protestante. Ce qui évidemment aurait entraîner l’Europe entière, compte tenu du poids territorial, démographique et politique du royaume. Alors c’est à partir de cette constatation qu’est établi un « modus vivendi ». L’Édit de Nantes établit une paix de religion pour, pratiquement l’essentiel du 17ème siècle, jusqu’à son abolition en 1685. C’est une chose tout à fait étonnante dans l’Europe du temps : la France est pratiquement le seul pays d’Europe, de chrétienté du monde, où les sujets, certains sujets, puissent ne pas professer la religion du souverain… Donc un « modus vivendi » dont chacun sait qu’il n’est que temporaire ; d’ailleurs le préambule de l’Édit de Nantes le dit bien : « Tous nos sujets adorent Dieu mais tous ne peuvent le faire encore de la même façon et d’une seule voix » ; donc, ce qui est donné, c’est du temps, pour la conversion. Peut-être la conversion des catholiques à un vrai catholicisme et la conversion des protestants au catholicisme aussi. Voilà où intervient madame Acarie et ceux qui suivent ; si les hautes eaux religieuses, la ferveur religieuse étaient peut-être du côté de la Réforme, au début du 16ème siècle, en France, au 17ème siècle, la ferveur religieuse va passer du côté catholique ; et si beaucoup de catholiques étaient devenus protestants au siècle précédent, les conversions du protestantisme au catholicisme seront nombreuses, réelles et sincères malgré l’épisode forcé de la fin de la période, sous Louis XIV, avec la politique de coercition qui précède la Révocation de l’Édit de Nantes. Nous aurons, grâce à une certaine élite, un rayonnement de la religion catholique dans cette société, à partir d’un ébranlement initial. Mais on n’en est en pas encore là en 1600. En 1600, dans cette France dévastée, il y a en même temps que des ruines à relever, un enseignement à faire passer, parce que le peule est ignorant et que le clergé l’est presque autant, surtout le bas-clergé. L’état religieux de la France 8/17 Philippe BONNICHON à l’époque de Madame Acarie 25 Mars 2000
Madame Acarie Conférences Histoire 19/172 Edition Complète ©ASSOCIATION DES AMIS DE MADAME ACARIE 55 rue Pierre Butin – 95300 Pontoise www.madame-acarie.org A l’époque, le clergé est immergé dans le système bénéficial. Le bénéfice ecclésiastique est un revenu de terre ou d’argent dont on jouit, en principe, pour remplir un office, c’est-à-dire un ministère. Mais si l’essentiel est que l’office soit rempli, dans la mentalité du temps, le bénéfice prime l’office. Si donc celui qui est titulaire du bénéfice ne veut ou ne peut pas remplir l’office, il le délègue à quelqu’un d’autre, moyennant finance, un salaire, un petit salaire, ce qu’on appelle « la portion congrue » pour bien des prêtres des paroisses. Le résultat c’est que beaucoup de bénéficiers ne sont pas ceux qui remplissent l’office et ceux qui remplissent ne sont pas faits pour cela, très souvent mal payés, mal formés. De toute manière il y a course au bénéfice. L’argent de l’Église à qui appartient-il ? Aux bénéficiers ? en principe , non. Il appartient aux pauvres et à Dieu ? À Dieu pour lui rendre un culte, aux pauvres parce qu’ils sont le signe de Dieu ici-bas. Donc l’Église en ce temps remplit des devoirs : l’enseignement, la charité, l’entr’aide, enfin, pratiquement tous les budgets de nos ministères sont à sa charge, outre le culte. Voyez le travail que saint Vincent de Paul et d’autres ont fait… Voilà vers quoi il faut orienter l’argent de l’Église. Ce qui est scandaleux, ce n’est pas que l’Église ait de l’argent ou des bénéfices ou des revenus, ce qui est scandaleux ce n’est pas qu’un évêque ait cent mille livres de rente, la question est de savoir ce qu’il fait de ces cent mille livres de rente… Le 17ème siècle ne va pas changer les structures – le système bénéficial restera ,jusqu’à la Révolution – mais va changer l’esprit qui les anime. Ainsi, quand un bénéficier, quand un chanoine va se convertir, ce chanoine va prendre au sérieux les devoirs de sa charge. Il n’a qu’à dire l’office dans l’église-cathédrale, ce n’est pas énorme ; il va fa ire du supplément, s’il se convertit. Il va prendre un ministère ; il va faire comme Jean Baptiste de la Salle, il va faire autre chose, aller plus loin. Un curé qui se convertit, c’est saint Vincent de Paul, qui faisait la chasse aux bénéfices et qui va devenir missionnaire et mettre son talent au service d’une charité active et rayonnante. Les structures restent les mêmes, mais l’esprit va être changé. J’ouvre déjà les perspectives sur 1650, mais c’est pour vous faire saisir d’où l’on vient et où l’on va. En tout cas, en 1600, il est certain que le clergé en France n’est pas formé. Or, le Concile de Trente est passé par là, et, en principe et en fait, en Italie par exemple, il a changé ces pratiques et ces abus. Le Concile s’est terminé trente ans auparavant ; il a donné lieu à des exemples épiscopaux : comme saint Charles Borromée à Milan. Mais en L’état religieux de la France 9/17 Philippe BONNICHON à l’époque de Madame Acarie 25 Mars 2000
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