4 IL SEGRETO DELL'INQUISIZIONE, I SEGRETI DELLA REPUBBLICA

esponsabilità della polizia dei costumi e della fede 3 . Le loro mosse strategiche, inoltre, visti i
rapporti di forza nel momento in cui si verificarono, furono inaspettatamente fruttuose.
Naturalmente, sarebbe fuorviante guardare a questi eventi con gli occhi del poi,
rappresentandoci gli “Stati” e la “Chiesa” come due entità nettamente distinte, ossia secondo
l’evoluzione dei secoli a venire. E risulterebbe addirittura assurdo pensare che la città Stato
potesse sfidare direttamente l’autorità della Santa Sede. Al contrario, il margine anomalo di
indipendenza che Lucca si guadagnò nei confronti della monarchia papale si deve collocare
nella prassi negoziale del tempo 4 , e spiegare alla luce delle condizioni politico-religiose della
città, non certo della sua potenza o del suo prestigio, come una concessione della Curia. E
d’altronde le trattative furono comunque il risultato di una sovrapposizione di persone ed
interessi, di un gestione “condominiale”, com’è stato detto, nelle quali non sarebbe agevole
discernere nettamente le prerogative civili da quelle ecclesiastiche 5 . Tuttavia, resta un dato di
fatto che il governo lucchese diede vita ad una organizzazione della vigilanza sulla religione
in larga parte indipendente dal centro romano 6 , e più in generale decisamente atipica, sia per
l’Italia, sia, probabilmente, per l’intera Europa cattolica.
In secondo luogo, proprio la compresenza all’interno di Lucca di magistrature di
diversa natura che condividevano la stessa area di competenza permette di metterle a
confronto, e quindi anche di valutare sia come la giustizia criminale italiana subì l’influsso
dell’Inquisizione, sia, all’opposto, come i ceti dirigenti apportarono correzioni a tale modello,
declinandolo secondo le proprie necessità. Se emerge, infatti, una stretta compenetrazione tra i
moduli adottati dai giudici della Chiesa e dagli officiali civili, sarebbe riduttivo ed erroneo
non rilevare anche i tratti originali e specifici palesati da parte dei secondi. Si consideri ad
esempio il trattamento della materia della magia e della stregoneria: un punto rispetto al quale
gli storici oggi tendono a considerare l’Inquisizione come all’avanguardia, sotto il profilo
delle garanzie per gli imputati e delle riforme giudiziarie. In verità il caso lucchese mostra
come anche il patrimonio normativo e, al contempo, la giurisprudenza e le abitudini cittadine,
nonostante una maggiore ruvidità e durezza, potessero convergere con i comportamenti dei
cardinali inquisitori. Ciò sia a causa di elementari preoccupazioni per l’equilibrio della
comunità, che inducevano a non estendere troppo le misure di castigo, sia, non meno, di una
3 G. Romeo, L’Inquisizione nell’Italia moderna, Roma-Bari, Laterza, 2002, pp. 110-119.
4 Prosperi, p. 63.
5 Da vedere le considerazioni formulate in R. Bizzocchi, Chiesa e potere nella Toscana del Quattrocento,
Bologna, Il Mulino, 1987; e, all’inverso, i rilievi espressi in G. Fragnito, Istituzioni ecclesiastiche e costruzione
dello Stato. Riflessioni e spunti, in Origini dello Stato. Processi di formazione statale in Italia tra Medioevo ed
Età Moderna, a cura di G. Chittolini, A. Molho, P. Schiera, Bologna, Il Mulino, 1994, pp. 531-550.
6 Giorgio Tori parla a questo proposito di “giurisdizionalismo di fatto”, in G. Tori, I rapporti tra lo Stato e la
Chiesa a Lucca nei secoli XVI-XVIII, in «Rassegna degli archivi di Stato», XXXVI (1976), pp. 37-81, in part. pp.
79-81.
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