4 IL SEGRETO DELL'INQUISIZIONE, I SEGRETI DELLA REPUBBLICA

Ebbene, è indubbio che tali magistrature presentassero similitudini con alcune strutture
erette in altre città italiane, e soprattutto nelle repubbliche di Genova e Venezia. Ad esempio
l’offizio lucchese che controllava i monasteri femminili sembra presentare non pochi elementi
in comune con altri organi istituiti, sempre nella prima metà del Cinquecento, a Parma,
Firenze, Genova, Venezia 88 . Allo stesso modo i compiti dell’Offizio sopra l’Onestà ricordano
piuttosto da vicino quelli degli Ufficiali di Notte fiorentini o dei Signori di Notte veneziani 89 .
Così come l’Offizio sopra la Biastima può essere in parte accostato agli Esecutori sopra la
Bestemmia creati dalla Serenissima nel 1531, che pure, oltre a perseguire le parole e gli atti
blasfemi, si occupavano di varie ulteriori incombenze, in primo luogo la supervisione sulla
produzione e sulla circolazione della stampa 90 . E soprattutto anche i ceti dominanti di Venezia
e Genova, nel corso della prima età moderna, istituirono due commissioni che avrebbero
dovuto preservarli da “congiure”, e comunque difendere la loro sovranità. Si tratta
rispettivamente degli Inquisitori contro i propalatori dei pubblici segreti, nati il 20 dicembre
1539 e poi ribattezzati in via definitiva, a partire dal 1590, come gli Inquisitori di Stato. E
degli omonimi magistrati genovesi, sorti nel 1628, all’indomani della cospirazione di Giulio
Cesare Vachero, che aveva rischiato seriamente di porre fine all’autonomia dello Stato di S.
Giorgio 91 .
Eppure, rispetto alle altre città della penisola, alla repubblica di Genova, e in parte
anche a Venezia, i patrizi lucchesi detenevano un apparato di governo locale ben più e solido
ed organico. In primo luogo perché le loro magistrature erano particolarmente robuste e
durevoli. E poi, soprattutto, perché gli strumenti giudiziari rappresentavano una dimensione
notevole, ma tutto sommato non determinante del loro intervento sociale. Il quale, viceversa,
trovava le sue radici nella capacità di rappresentare ed interpretare la mentalità cittadina,
88 G. Greco, Monasteri femminili e patriziato (1530-1630), in Città italiane del Cinquecento tra Riforma e
Controriforma, Atti del Convegno Internazionale di Studi, Lucca, 13-15 Ottobre 1983, Lucca, Pacini Fazzi,
1988, pp. 313-339; G. Zarri, Monasteri femminili e città (secoli XV-XVIII), in Storia d’Italia, coordinata da R.
Romano e C. Vivanti, Annali IX. La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, a cura di G.
Chittolini e G. Miccoli, Torino, Einaudi, 1986, pp. 355-395; E. Novi Chavarria, Monache e gentildonne. Un
labile confine. Poteri politici e identità religiosa nei monasteri napoletani (secoli XVI-XVII), Milano, Angeli,
2001, in part. pp. 30-31.
89 R. Canosa, Storia di una grande paura. La sodomia a Firenze e a Venezia nel Quattrocento, Milano,
Feltrinelli, 1991, pp. 45-46, 100-101.
90 G. Cozzi, Religione, moralità e giustizia a Venezia: le vicende della magistratura degli Esecutori sopra la
bestemmia, «Ateneo veneto», CV (1991), pp. 7-95 (nell’ultima pagina è segnalata la bibliografia degli studi
elaborati fino a quel momento); V. Frajese, L’evoluzione degli «Esecutori sopra la Bestemmia» a Venezia in età
moderna, in Il vincolo del giuramento e il tribunale della coscienza, a cura di N. Pirillo, Bologna, Il Mulino,
1997, pp. 171-211.
91 Sulla magistratura veneziana G. Cozzi, Repubblica di Venezia e Stati italiani. Politica e giustizia dal secolo
XVI al secolo XVIII, Torino, Einaudi, 1982, pp. 153-154; R. Canosa, Alle origini delle polizie politiche: gli
inquisitori di Stato a Venezia e Genova, Milano Sugarco, 1989. Su quella genovese: Costantini, La repubblica di
Genova cit., pp. 261-263 e G. Assereto, Inquisitori e libri nella Genova del Seicento, in Per Marino Berengo, a
cura di L. Antonelli, L. Capra, M. Infelise, Milano, Angeli, 2000, pp. 322-348.
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