4 IL SEGRETO DELL'INQUISIZIONE, I SEGRETI DELLA REPUBBLICA

quali cercarono di riformare la vita religiosa delle loro diocesi, rispettivamente Capodistria e
Bergamo, secondo un indirizzo religioso più intimo e personale da parte dei fedeli. E poi
ancora, per citare soltanto alcuni nomi più emblematici, Giacomo Nacchianti, Giovanni
Tommaso Sanfelice, Piero Antonio di Capua, arcivescovo d’Otranto, Giovanni Grimani,
patriarca di Aquileia, Giovanni Morone, cardinale nonché vescovo di Modena e legato
pontificio, e infine Reginald Pole, cardinale d’Inghilterra. Addirittura, quando il Pole, nel
1549, e poi il Morone, nel 1555, furono sul punto di assurgere al seggio di Pietro, sembrò
profilarsi la possibilità che il papato adottasse una linea irenica e conciliante nei confronti dei
“protestanti” 138 .
Le attitudini di Carlo V, e, generalmente, la relativa apertura di quegli anni 139 ,
favorirono del resto anche la ricezione di una pluralità di spunti riconducibili non solo alle
idee del Valdés, ma anche agli insegnamenti di altri intellettuali o padri della Riforma. Essi
convergevano nell’alimentare un dibattito appassionante sui temi allora sentiti come decisivi
degli abusi e della corruzione del clero, del valore salvifico della grazia, dei sacramenti della
confessione e della eucaristia; e venivano recepiti liberamente dalle persone, secondo un
approccio eclettico, sperimentale, e tendenzialmente individualizzato 140 . Ciò era reso possibile
non solo dalla fruizione di una serie di opere che, insieme con il Beneficio di Cristo, nutrivano
l’immaginazione dei dissenzienti, quali in particolare le Sacre Scritture in volgare, ed una
serie di opuscoli di Erasmo, Lutero, Calvino, Bernardino Ochino, Antonio Brucioli, Francesco
Negri, lo stesso Curione 141 , e molti altri ancora. Ma anche dalle attività di predicazione e di
proselitismo assolte specialmente dai frati agostiniani che si spostavano da un convento
all’altro della penisola 142 , le quali, verosimilmente, a causa del loro carattere diretto, erano
anche più adatte a far breccia nei patriziati e negli altri strati sociali urbani. Per quanto
riguarda Lucca, poi, è evidente che le relazioni commerciali si correlassero non poco con il
processo di avvicinamento alle concezioni d’oltralpe. I mercanti di ritorno dall’estero
portavano infatti con sé libri e opuscoli “lutherani”, come si diceva allora con termine
della Chiesa e Inquisizione nell’Italia del Cinquecento, Roma-Bari, Laterza, 2006.
138 Il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, ed. critica a cura di M. Firpo e D. Marcatto, voll. 6,
Roma, Istituto Storico Italiano, 1980-1985; M. Firpo, Inquisizione romana e Controriforma. Studi sul cardinal
Giovanni Morone e il suo processo per eresia, Bologna, Il Mulino, 1992.
139 A. Stella, Utopie e velleità insurrezionali dei filoprotestanti italiani, 1545-1547, in «Bibliothèque
d’Humanisme et Renaissance», 27 (1965), pp. 133-182.
140 S. Seidel Menchi, Erasmo In Italia (1520-1580), Torino, Bollati Boringhieri, 1987, pp. 46-52, 100-142;
Eadem, Italy, in The Reformation in national context, edited by Bob Scribner, Rob Porter and Mikulàs Teich,
Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pp. 186-201.
141 Caponetto, La riforma protestante, cit., pp. 38-51; M. Firpo, Riforma protestante ed eresie nell’Italia del
Cinquecento, Roma-Bari, Laterza, 1993, pp. 7-9.
142 S. Seidel Menchi, Origine e origini del Santo Uffizio dell’Inquisizione romana (1542-1559), in
L’Inquisizione, Atti del Simposio internazionale, Città del Vaticano, 29-31 ottobre 1998, a cura di A. Borromeo,
Biblioteca Apostolica Vaticana, Città del Vaticano, 2003, pp. 295-302.
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