4 IL SEGRETO DELL'INQUISIZIONE, I SEGRETI DELLA REPUBBLICA

meditazione. Essa, tuttavia, tende probabilmente a relegare troppo in secondo piano le ampie
zone di intersezione che si verificarono tra la norma positiva e la colpa morale-teologica; e,
soprattutto, a minimizzare l’influenza dell’Inquisizione, la quale rappresentò un elemento
eccezionale di intreccio tra i due ambiti, ed un rischio non indifferente di deriva teocratica 8 .
Da tale angolatura, quindi, è interessante evidenziare che, nell’Italia del Cinque-Seicento,
furono proprio le interferenze dei poteri locali, come quello di Lucca, a impedire che la
saldatura si compiesse del tutto, mantenendo un qualche forma pragmatica di distinzione tra la
coscienza e le leggi. In maniera non diversa, esiste una corrente di interpretazione affermata, i
cui esponenti tendono a leggere i segni della “modernizzazione” 9 , ossia di quell’insieme di
eventi e processi storici, necessariamente complesso, ed anche ambiguo, che condussero alla
modernità, soprattutto nelle trasformazioni istituzionali che furono attuate nel senso
dell’accentramento statuale, così come nel perfezionamento degli strumenti di regolazione
sociale. Secondo tale ottica, si individua nell’epoca “confessionale”, durante la quale, dopo il
conflitto aperto dalla Riforma, si formarono in Europa identità religiose differenziate e ben
delineate, un momento di accelerazione del cambiamento, che riguardò in generale tutta la
società coeva 10 . Pertanto, anche la Controriforma appare una fase di omologazione dell’Italia
con le altre aree europee; ed anzi la monarchia papale può risultare una sorta di prototipo
dello Stato moderno ed assoluto, in quanto prodotto di un connubio inedito tra potere
spirituale e temporale 11 . Ma anche stavolta lo sguardo sembra escludere gli apporti culturali
che provennero dai cosiddetti “corpi intermedi”, soprattutto quelli urbani, alla civiltà
continentale. E soprattutto viene da domandarsi se e quali esperienze di conservazione,
sicuramente “medievali” nello spirito, contenessero comunque tracce potenzialmente
innovative, tali da costituire una sorta di architettura portante del “moderno”, o almeno da
disegnare delle possibilità di scelta e di alternativa, che, in un secondo momento, avrebbero
potuto essere in qualche modo recuperate, trasformate, ed applicate. Nello specifico, i
magistrati di Lucca che si occupavano della materia religiosa, pur agendo di sicuro con gli
occhi rivolti al passato, non cessarono comunque mai di interrogarsi sulla loro attività per
adeguarla ai mutamenti che li circondavano, esprimendo anche delle riflessioni che avrebbero
8 Si veda A. Prosperi, Una discussione con Paolo Prodi, in «Storica», 17 (2000), pp. 85-100.
9 Sul termine G. Alessi, Discipline. I nuovi orizzonti del disciplinamento sociale, in «Storica», 4 (1996), pp. 7-
37, in part. p. 28.
10 Per il concetto di “confessionalismo” si rinvia a T. A. Brady Jr., Confessionalization: the career of a concept, e
H. Schilling, Confessionalization: historical and scholarly perspectives of a comparative and interdisciplinary
paradigm, entrambi in J. M. Headely, H. J. Hilldebrand, A. J. Papalas, (eds.), Confessionalization in Europe,
1555-1700. Essays in honor and memory of Bodo Nischan, Ashgate, Aldershot, 2004, rispettivamente pp. 115-
136, pp. 155-185. Si rinvia anche a M. A. Visceglia, Introduzione, in Eadem, a cura di, Le radici storiche
dell’Europa. L’età Moderna, Roma, Viella, 2007, pp. VII-XXVIII, in part. pp. XVIII-XXI.
11 Sull'idea della monarchia papale come Stato moderno per antonomasia si rinvia almeno a P. Prodi, Il sovrano
pontefice. Un corpo e due anime, Bologna, Il Mulino, 1988.
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