4 IL SEGRETO DELL'INQUISIZIONE, I SEGRETI DELLA REPUBBLICA

portata dell’umanista Celio Secondo Curione 124 , fino ad organizzarsi in una vera e propria
ecclesia clandestina ed alternativa a quella romana. Essa, per dare un’idea della sua
consistenza, coinvolse con certezza 131 membri del patriziato, spesso e volentieri uniti da
rapporti di parentela e di consanguineità tra di loro. Ben 109 di questi appartennero alle 24
famiglie più potenti. In particolare gli Arnolfini e, soprattutto, i Balbani furono implicati nella
misura di 11 e 22 componenti; e rispettivamente 5 e 9 di loro furono anche fra gli 80
gentiluomini (divisi tra 57 uomini e 22 donne) che, tra la seconda parte del Cinquecento e
l’esordio del Seicento, decisero di emigrare a Ginevra, per esprimere la propria fede. Infine,
sebbene le cifre relative ai ceti medi e subalterni siano senz’altro molto più aleatorie,
possiamo affermare che anch’essi furono interessati massicciamente dalla diffusione del
dissenso, e comunque parteciparono attivamente a quei circuiti “ereticali” che spesso e
volentieri univano Lucca ad alcune città europee, prime tra tutte quella sul Lemano. Tanto è
vero che, in totale, furono almeno 400 i lucchesi che si avvicinarono con certezza alle
concezioni riformate 125 . Numeri del genere, soprattutto se confrontati con quelli di altre realtà
urbane italiane, permettono dunque di asserire con ragione che Lucca, anche più di Faenza,
Modena, Trento 126 , ove pure l’adesione all’eresia assunse proporzioni più considerevoli che
altrove, si presentò come una sorta di capitale dell’anticonformismo religioso nella penisola,
persino a livello popolare. Vale quindi la pena di chiarire sia le cause principali che resero
possibile il fenomeno, sia, soprattutto, le sue relazioni con la cultura della città così come,
congiuntamente, con la fisionomia della sua classe di governo. Si ricordi prima di tutto che,
sullo sfondo del declino dell’autorità spirituale e morale della Chiesa, nell’Italia degli anni
Trenta e Quaranta del Cinquecento, la propaganda filo-riformata si potè diffondere anche a
causa dell’incertezza politica generale. In effetti l’imperatore Carlo V, il quale aveva tutto
l’interesse perché la frattura dottrinale si ricomponesse per consolidare il suo potere in
Germania, premeva perché si riunisse un nuovo Concilio, il quale avrebbe potuto definire un
punto di incontro tra la Chiesa di Roma ed i protestanti 127 . È vero che le speranze in tal senso
subirono presto drastici ridimensionamenti. Specialmente quando, nel 1541, fallì il tentativo
di pacificazione attuato dal cardinale e legato di origine veneziana Gasparo Contarini.
Oppure, ancora di più, allorchè, nel gennaio 1547, i padri conciliari riuniti a Trento,
124 Si veda A. Biondi, DBI, Curione, Celio Secondo, 31 (1985), pp. 443-448; Tedeschi-Lattis, pp. 235-244.
125 S. Adorni Braccesi, Libri e lettori a Lucca tra Riforma e Controriforma: un’indagine in corso, in Libri, idee e
sentimenti religiosi nel Cinquecento italiano, a cura di A. Biondi e A. Prosperi, Ferrara-Modena, Panini, 1987,
pp. 39-52, in part. p. 41; Eadem, La repubblica di Lucca e l’«aborrita» Inquisizione: istituzioni e società, in
L’Inquisizione romana in Italia nell’età moderna. Archivi, problemi di metodo e nuove ricerche, Atti del
seminario internazionale, Trieste, 18-20 maggio 1988, Roma, Ministero per i Beni culturali e ambientali, 1991,
pp. 233-262, in part. p. 233.
126 Una bibliografia degli studi inerenti a tali contesti si trova in Tedeschi Lattis, pp. 611, 649-650, 697-698.
127 A. Prosperi, Il Concilio di Trento: una introduzione storica, Torino, Einaudi, 2001, pp. 34-43.
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