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ROSALBA ANTONINI
1.2.1. esaristrom in coppia con ferom (§§ 0.0.3.2., 1.1.) trova un puntuale corrispettivo a
Spoleto dove la lex luci contiene una premessa consueta in questa classe testuale, anch’essa analoga
rispetto a quella del Bronzo veliterno (eventuale violazione di res sacra; § 1.2.7.), seiquis scies
uiolasit dolo malo : sepis atahus pis uelestrom façia; segue piaclum datod (CSp 12-15). L’esaristro, dunque,
nel contesto extralinguistico si configura come sacrificio (cfr. esono delle TI 42 ), tecnicamente
‘piaculo’, da mettere in atto (se) per riparare sepis atahus pis uelestrom façia.
bim asif uesclis uinu denota l’insieme degli oggetti arpatitu, con funzione esplicativa riguardo a
esaristrom (se) che precede (protasi : apodosi). La forma esaristro- non è chiara 43 ; la semantica del
temine è quella che si può arguire da contesto specifico (TV), dove alla bisogna rimane unicamente
il parallelo antitetico piho- (pihom, ba1'). In aggiunta, riscontri esterni; la koiné testuale
dell’Italia antica, in cui s’inserisce a pieno titolo la TV, offre segmenti corrispettivi che campiono
da leges in latino, concernenti divieti di profanare o simili, con obbligo delle relative riparazioni.
Il cippo spoletino (10-16), sei quis violasit iove bovid piaclum datod seiquis scies violasit dolo malo
iovei bovid piaclum datod et a(sses) CCC moltai suntod; analogo contenuto nel CTr (12-20) e cfr. il
frammento da Amiternum (LAm 4-6), sei quis [- - -he]ic rerum fecer(it) [- - -]is piaclu[m - - -].
La violazione di pertinenze sacre comporta ‘piaculo’ (salvo esplicite circostanziate eccezioni;
§§ 1.1.3., 1.2.6.); questa ‘coppia legata’ si riconosce anche nella TV, non lascia dubbi sul campo
semantico cui rapportare esaristro- e collegato atahom (§ 1.2.7.).
1.2.2. La consistenza dell’esaristro è accuratamente elencata nella TV, in quanto attiene a
modalità di espletare il rituale e, non di meno, alla ‘comunità’ (§ 1.1.2.) da cui emana la lex.
L’imposizione delle ‘offerte’ procede dalla vittima alle sue parti (secondo specificità decrescente,
organizzata da ottica arcaica 44 ) e finisce con l’aggiunta di vino: bim (‘buem’), asif (sotto), uesclis,
uinu (sotto e § 1.2.3.).
Fra le discordi proposte per asif, RIX 1992 (pp. 43-44, § 5.1.), offre ‘asses’ (acc.) e, da un’idea
di VETTER 1953 (appresso), aggira l’ostacolo della mancata quantificazione della multa intendendo
asif plurale distributivo; pertanto, a lin. 2 della Lamina interpreta il segmento asif uesclis uinu,
«un asse per i vasi (colla polte) e (un altro) per il vino».
Sembra difficile che questi ‘assi’ possano servire uesclis, uinu 45 . PAOLO FESTO, p. 287, 11-13 L 2 ,
parla di offerte rappresentate da prodotti agricoli (non proprio da farina lavorata), «Pecunia sacrificium
fieri dicebatur, cum fruges fructusque offerebantur, quia ex his rebus constat quam nunc pecuniam
dicimus». Questo cenno eziologico non contempla il vino, che è pensabile apparisse tardi nell’esecuzione
dei riti romani (qui in testo, § 1.2.3.) dove, comunque, l’offerta di vino è separata da ‘fertum’,
‘struem’ (CATONE, a.c., 134, 3) e valutata con diverso specifico parametro (: misura di capacità).
Cfr. (ibidem, 132, 2) «Daps Iovi: assaria pecunia, urna vini», da cui si evince che il vino non è
incluso nell’«assaria pecunia»; a riprova (ibidem, 132, 1), «Dapem hoc modo fieri oportet. Iovi dapali
culignam vini quantam vis polluceto».
Ad ogni modo, secondo la proposta RIX 1992, «i vasi» 46 e «il vino» danno, in sostanza, dei
complementi al pasto di carne fornita dalla vittima (bim) 47 ; gli attrezzi ‘uesclo’ funzionano come
strumenti (anche) per il sacrifico, di cui fanno parte solo in quanto accessori (contenitori). In
conseguenza, le offerte ‘uesclo’, ‘vino’ (da procurare ‘con assi’) non entrerebbero nell’esaristro