P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

sì di Dio. E il pensiero, che, quando Dio mi avesse disfatto e annientato tutto il mio essere,
resterebbe esso glorificato nell'adempimento di questa sua volontà, e che finalmente si sarebbe fatto
quello che avesse voluto, mi dà tanto gusto, che mi pare che non se ne trovi altro, con cui
cambiarlo. E però, ancorché io voglia che me se ne offra o me se ne rappresenti alcuno per
l'avvenire, subito Si sopisce tutto col rivolgermi a Nostro Signore e dirgli: In quello che voi volete,
che cosa v'ha più da domandare o desiderare? Giungendo una cosa ad essere di vostro gusto, qual
maggior gusto di questo ci può essere per me? E in tutti i travagli mi è un rifugio notabile e un'aura
temperata, che viene da quel Regno pacifico e tranquillo; e con questa si ricrea e ristora l'anima, si
mitiga la sete di vari desideri, che sorgano in essa, e finalmente s'invigorisce a passare innanzi, fino
ad entrare nella perfetta possessione di quella virtù, per quanto le è possibile, mediante la grazia
divina». Ed è tanto questo gusto che anche gli stessi tormenti rende saporiti: come parimente
confessa la medesima serva di Dio e sposa di Cristo, la quale dice così: «Che in questo stato (che
senza esperienza mi si discopre per via del lume dell'intelletto) possa esservi cosa della terra, che si
possa chiamare travaglio, con difficoltà lo capisco; perché, restituita l'anima a questo terreno o
celeste paradiso, appena giungono ad essa siffatti travagli e tribolazioni, che restano in vestiti da
questo divino sole; e sono tanto luminosi, risplendenti e soavi, che apportano gusto nell'anima; e
ancorché si sentano (avendo essi tale qualità in sé che si fanno in estremo sentire), senza levar via
alle volte quella certa sorte di sentimento, Nostro Signore li mescola delicatissimamente insieme
con un contento e sollievo meraviglioso: e l'amore in questo stato si ritrova tanto superiore di forze
a tutto e tanto sitibondo, che se vedesse spargere quanto sangue è nel corpo, per causa di quel
sommo bene che ama, non si potrebbe mai mitigare.» Così quella serva di Dio.
Ma oltre i favori, consolazioni e regali, coi quali Dio ricrea sopranaturalmente quelli che solo
attendono ad adempire la sua divina volontà, ne segue che questi vivono naturalmente senza pena
alcuna e con gran pace dell'anime loro e allegrezza de' loro cuori; perché la causa di tutte le pene e
affanni della vita è la nostra propria volontà, non le cose avverse che succedono. Quale altra è la
causa dei disgusti, se non perché le cose succedono al contrario di ciò, che uno desidera, o perché fa
qualche errore, che non vorrebbe? Di tutto questo resta libero chi non ha volontà propria, né fa, né
vuole se non quello che vuole Dio; perché non avendo egli volere se non quello di Dio, e non
potendo questi fallire, non gli succede cosa contraria al suo desiderio; per cui giuoca al sicuro, non
desiderando se non quello che fa Dio; anzi se la passa con un perpetuo godimento, perché vede
sempre adempire la sua volontà, anche nelle maggiori avversità; e quello che Dio vuole non è
diverso da quello che egli vuole. Dall'altra parte nelle opere che farà, seguendo la volontà di Dio,
non può errare, e neppure rattristarsi in esse: né avrà a pentirsi di quello che farà in questa maniera,
ma sì bene rallegrarsi di servire a Dio e di fare il suo gusto, con quella soddisfazione, che gli dà la
coscienza: e così vive ripieno di gusto e di contento. Il contrario è di chi tiene la propria volontà;
ché, vedendo a ogni punto defraudati i suoi desiderii e le sue traccie, si rattrista da una parte; e
dall'altra, considerando i suoi falli, imprudenze e errori, vive pieno di pentimenti e di disgusti. Molti
filosofi, senza far riflessione alle cose divine, ma solamente per passar la vita quaggiù senza
travaglio, consigliarono di lasciare tutti i desiderii e operare seguendo il parere altrui o il consiglio,
che darebbe un savio e perfetto uomo. Quanto più lo dobbiamo far noi e mutare i desideri nostri che
ci avvelenano, per avere solamente i divini, che sono ripieni di salute e sono indirizzati al nostro
bene? Quanto meglio dobbiamo prendere per maestro delle nostre azioni il medesimo Dio, facendo
quello, che egli ci consiglia e comanda per sé stesso e per mezzo de' suoi vicari, nostri superiori, o
che richiede la legge della ragione?
Da ciò ne segue che non solo è gustoso fare la volontà divina, ma che nel fare altra cosa non v'ha
contento vero e sicuro. Primo, perché, se la nostra affezione si accosta a qualche creatura, essendo
per sé stessa caduca, nel mancarci, si converte tutto il nostro gusto, in maggior dispiacere e pena;
perché le cose di questa vita sono di tale condizione, che sono più potenti a recarci dolore con la
loro mancanza, che gusto col loro possesso. E però i mali e disgusti loro sono più e maggiori che
non sono i loro contenti. Solo chi s'avvicina a Dio, ha gusto sicuro; e perciò dice S. Agostino: Se tu
vuoi avere il tuo godimento, che sia eterno, avvicinati a quello che è eterno». L'ago della bussola