P. EUSEBIO NIEREMBERG, S. J. LA VOLONTÀ DI DIO O STRADA ...

desiderando un pesce che non si trovava, glielo mandò Dio miracolosamente. Altrettanto successe
all'apostolico padre Pietro Canisio della Compagnia di Gesù: desiderando questi in un' infermità di
mangiare un uccello, che non si era potuto trovare, il meschino uccello entrò per la finestra della
camera e andò nelle mani degli infermieri.
Finalmente concede Iddio tanto liberalmente quello che gli chiedono i giusti, che, dice Davide,
tiene sempre rivolti ad essi i suoi occhi per veder che cosa vogliono, e tende i suoi orecchi alle loro
domande per adempirle. Se Iddio dunque così adempie la volontà umana, quando è giusta, perché
non avremo cura pur noi di adempire la volontà divina, che è tanto giusta, quanto è la legge e la
forma della giustizia e santità. E se si gloriava il figliuolo di Temistocle, che stava in sua mano il
fare del popolo ateniese quello che voleva, perché nel voler egli una cosa, subito la voleva anche
sua madre, e in volerla sua madre, subito la voleva suo marito, e nel volerla Temistocle, subito la
volevano tutti quelli di Atene; con quanta maggior ragione si potrà rallegrare un giusto che in sua
mano sta il poter divino, e che tutto quello che vuole, lo vogliono tutte le creature, tutti gli angeli,
tutte le anime beate! E, ciò perché conforma la sua volontà con quella di Dio, con la quale sono
conformati tutti i cittadini del cielo.
Consideriamo ancora, come Iddio non solo inclina la sua volontà a quella degli uomini e
l'adempie, quando desiderano alcuna cosa per bene dell'anima loro; ma di più fa tutto il bene che
noi desidereremmo se lo conoscessimo, e più, di quello ancora che non avremmo ardire di
desiderare, prevenendo sua Divina Maestà la nostra volontà e i nostri desideri. Chi è, prima che Dio
ce lo promettesse, che desiderasse, come cosa possibile, o avesse ardire di domandare che il Figlio
di Dio si incarnasse per lui?... che morisse tanto ignominiosamente?... che si nascondesse in un
poco di pane e si desse in cibo a' suoi vili schiavi?
Dunque quei desideri che noi ci saremmo vergognati di avere, Iddio non ebbe cuore di lasciare di
adempirli, solo perché tornavano in nostro pro. Chiaro è che questo richiede gratitudine e una
corrispondenza simile, adempiendo il gusto di Dio e i suoi desideri che sono tutti in favore nostro e
per bene degli uomini. Epperò tutti i nostri affetti e desideri e opere devono essere per Dio; e
tuttavia non li soddisfacciamo, né gli offeriamo quell'olocausto di noi stessi, che merita il suo
supremo dominio e quell'infinito diritto che egli tiene nelle nostre volontà, le quali gli dobbiamo
sacrificare. Il qual sacrificio è il più, grato a sua divina Maestà che uno le può offrire di sé, perché
in questo sacrificio non solo offre a Dio le sue cose, ma sé medesimo.
Da quello che si è detto si cava ancora una ragione molto forte di non cercare la nostra propria
volontà, vedendo che Dio, sebbene egli solo abbia il diritto di fare la sua propria volontà, ad ogni
modo non la fa, ma fa quello che é bene per i suoi predestinati; poiché questo non é avere volontà
propria, ma comune, volendo quello che per sé stessi dovrebbero volere gli uomini, e non facendo,
né volendo alcuna cosa che non sia utile a' suoi eletti; acciocché noi ancora non abbiamo volontà
propria, ma comune con Dio, non facendo, né volendo cosa che non sia onor suo: il che solo é
quello che ci può essere giovevole.
Oltre tutto questo, Dio ha acquistato un nuovo diritto; che noi in tutto lo seguitiamo e ci
conformiamo con la sua santissima volontà, per il cattivo conto che abbiamo dato della nostra, e per
il quale ci siamo rovinati. Poiché, siccome un uomo prodigo o uno che é divenuto forsennato perde
ogni diritto che tiene a governare la sua roba, dandosi dalle leggi azione ad altri per governarla e
disporne in profitto di lui, nella medesima maniera e con molto maggior causa noi abbiamo perduto,
per i nostri peccati, ogni diritto di fare la nostra volontà, se pur ne avevamo alcuno. Dobbiamo però
sopra tutto aver sempre nella memoria e nel cuore la più forte ragione, la più stretta obbligazione, il
più forte e rigoroso diritto che ha Dio, che noi gli diamo gusto: ed é 1'essergli chi é, infinitamente
buono, perfetto, bello, saggio, maestoso, onnipotente, insomma, ogni bene.
Nessuna ragione e nessun diritto, che abbiamo allegato, é maggiore di questo, sebbene é il meno
inteso. Questo d'esser Dio chi é, sommo bene e la somma di tutti i beni, non solo invita, né solo
obbliga, ma forza e necessita di sua natura ad adempire in tutto il suo gusto e a non cercar altra
cosa. La ragione é perché la nostra volontà è stata fatta per amare il bene, e dove si trova il sommo
bene e tutti i beni uniti insieme, e si conosce come é in sé stesso, non può lasciare di amarlo, e